【正文】 而 “現(xiàn)代藝術(shù)更是需要以上獨立之大成的個體生命的獨特感知與獨立表。從以上內(nèi)容我們可以看出，這樣的大學(xué)教育怎樣能培養(yǎng)出高素質(zhì)高品位，思想獨特，富有創(chuàng)新意識，符合現(xiàn)代化要求的人才呢？ 中國文化下的中國表演者，從出生到大學(xué)畢業(yè)，他的整個被教育過程中沒有哪一點是符合人類天性的釋放，完全是成為了社會的附屬品，沒有一點自我 32 的思維意識，只是為了生存而去生 活，所以解放天性對中國的表演者而言意義重大，迫在眉睫。由于盲目的追求利益，學(xué)校瘋狂的擴招，學(xué)生人數(shù)不斷增加，導(dǎo)致班級人數(shù)龐大，學(xué)生無法和老師進行深層次的交流，很難開展對每個學(xué)生有針對性的特色教學(xué)，因而老師也從一個傳授知識，塑造人類靈魂的“建筑師”，變成了只能像師傅教徒弟一樣的匠師，只能教會他們簡單的生存技能或者手藝把式。在課程設(shè)置上只看哪個專業(yè)市場前景好，哪個專業(yè)學(xué)生報考人數(shù)多，就隨意的設(shè)置哪個專業(yè)，根本沒有進行科學(xué)的、嚴(yán)密的、謹(jǐn)慎的細(xì)致調(diào)查學(xué)校自身是否有能 力且符合辦理相關(guān)專業(yè)的資質(zhì)。 但當(dāng)今的大學(xué)教育令人們失望，社會上對物質(zhì)的過分要求已經(jīng)深深的影響到了大學(xué)校園， 學(xué)校也漸漸的變成為了掙錢，盲目的、黑暗的、乏味的教育機構(gòu)。 相對于中小學(xué)純粹的應(yīng)試化教育，大學(xué)有著較大的自由以及發(fā)展空間，除了為學(xué)生提供科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，還應(yīng)為學(xué) 生提供藝術(shù)交流的空間。 ③ 大學(xué)的工具化教育 何為工具化教育，顧名思義，就是為了讓學(xué)生畢業(yè)后能找到一份工作，保證學(xué)校的就業(yè)率的教育就是工具化教育?！皯?yīng)試教育”是一種不正常的教育，它是把應(yīng)付考試作為整個教育的重心，對教育的基本職能“盡可能的使人得到全 面的發(fā)展，最大限度地為每一個人創(chuàng)設(shè)良好個性最佳 成長的空間，為社會的良性發(fā)展不斷提供最大的創(chuàng)新動力”不能顧及或者 干脆不提 ， 甚至對教育“基本職能”產(chǎn)生“負(fù)作用”。大家對這樣的教育模式痛恨之余又無力反抗，只能順應(yīng)著這樣的生存模式。于是教師“死教” ，學(xué)生“死學(xué)”，周末沒了， 節(jié)假日沒了， 就連寒暑假都 沒了，每天要“摧殘”到夜里十一、二點??，違規(guī)補課屢禁不止，惡性循環(huán)。為了應(yīng)付各種統(tǒng)測統(tǒng)考，領(lǐng)導(dǎo)卡教師，教師又卡學(xué)生。 “應(yīng)試教育”采取的是 大搞題海戰(zhàn)術(shù)，加班加點、猜題押題、死記硬背、“填鴨式”等 急功近利的手段 ， 這樣 不僅加重了學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，也使學(xué)生的能力得不到全面的培養(yǎng)。學(xué)生的好壞，完全是由學(xué)生的考試成績來決定，一個學(xué)生不管品格多優(yōu)秀，才藝多出眾，只要學(xué)習(xí)成績不好，在中國的絕大多數(shù)的中小學(xué)教師眼中一切都是無稽之談，你也算不上一個好學(xué)生。 ② 中小學(xué)的應(yīng)試教育 何為應(yīng)試教育，顧名思義，就是為了應(yīng)付考試的教育。 以上三十一條規(guī)則是針對所有進入幼兒園的小朋友的要求，每個小朋友都要遵 30 守，這樣的規(guī)定看似人性化，科學(xué)化，其實不然，他對小朋友的天性是一種抹殺，老師讓所有的 小朋友都按照這個規(guī)定來執(zhí)行，那教出來的小朋友基本上都是類似相同的，沒有自己個性的存在，從小就培養(yǎng)他們成為一個聽話的“好孩子”。 離園時能和老師和同伴說再見。 能主動與老師同伴問好。 作業(yè)時注意握筆姿勢要正確。 不亂下位置。 會有禮貌地聽老師和同伴的講解。 （四）、活動常規(guī)： 知道要遵守紀(jì)律。 知道有事?lián)艽蚣依锏碾娫挕? 不吃陌生人的東西。 愛護花草、樹木、不采，不折，不踩踏。 愛護公物，不拖拉桌椅，不亂涂墻壁、地板，開關(guān)門窗輕，離開座位，桌椅放好。 不說謊，做了錯事能承認(rèn)。 29 團結(jié)友愛，樂意與同伴友好相處，懂得禮讓，不爭搶、吵鬧 。 （二）、行為習(xí)慣： 知道祖國，知道我是中國人，知道五星紅旗，升旗時立正、行注目禮，熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國。 不流口涎，拖鼻涕，常帶手帕，打噴嚏或咳嗽時，用手帕掩著嘴巴和鼻子。 常修指甲，不用手指挖耳朵、挖眼睛，不用手抓飯吃。 而這些所謂對的做法，其實完全是在破壞個體的自然成長，導(dǎo)致中國絕大部分孩子都像是同一工廠生產(chǎn)出的復(fù)制品，無論是幼兒期、青少年期、還是所謂的成人期每個孩子的生活狀態(tài)，思想行為都大同小異?，F(xiàn)在的家長 從懷孕 開始 就 對其 進行 一生的偉大籌劃 ——胎教 。 同時 歷史經(jīng)驗 一次又一次的警示 我們，要想在當(dāng)今激烈的生存 環(huán)境中立于不敗之地就必須要多讀書，多學(xué)習(xí)。 2. 1. 3 教育對個性及潛能的限制 中國從古至今的教育方式一直是以應(yīng)試化教育為主。很多學(xué)生家庭環(huán)境不是特別好，導(dǎo)致自己不一定能用上這樣的手機，于是他們就產(chǎn)生了無謂的焦慮和恐懼，往往怕同學(xué)朋友看不起他（她），嘲笑他，以后不會和他玩的情緒，控制不住自己的學(xué)生就會鋌而走險，通過違法的手段來獲得自己想要的東西，這就給社會帶了很多負(fù)面影響，導(dǎo)致社會風(fēng)氣敗壞，社會秩序混亂，生活在社會中的人沒有安全感。在現(xiàn)在的大學(xué)校園里基本上大部分學(xué)生都用得是蘋果手機，對于他們而言這是一種身份的象征。首先是競爭，勝利者固定秩序，然后秩序被打亂，然后又是競爭，又是固定秩序，一直循環(huán)往復(fù)。這是一切沖突的根源所在。如果有幸福的話，幸福就其核心來說，就是這種優(yōu)越感：勝過別人。 人的社會欲望 不僅 有其積極 的 意義， 當(dāng)然 也有其消極 的 意義，更多的 時候 是消極意義 為主 。在吃飯不成問題的時候， 就會把頂級酒店吃飯當(dāng)成 一種身份的象 征，盡管有時沒吃飽，這 實際 上 是一種社會需要 的滿足。而在生理欲望能夠滿足的情況下，這個欲望更強烈。涉及的人起來越多，這種社會欲望越復(fù)雜。 恐懼是一種對即時危險的情感反應(yīng)，是人們面對真正危險或腦海里想象 出的危險時所產(chǎn)生的一種基本情感。這正是現(xiàn)代人的社會心理通病 —— 消費主義，娛樂至上。在這我們不得不再次提到中國人對個體的否定和面子問題，在中國文化下的中國人是不能單獨存在的，他的好與壞，社會地位的高矮都 是 通過他人的肯定或否定 得出結(jié)論的，并不是個體自己所能決定的；再有就是中國人的面子問題，生怕在別人面前丟了面子，硬著頭皮做也不讓自己丟了面子，也是不能正確認(rèn)識自己的一種病態(tài)體現(xiàn)。 從社會學(xué)角度 來講，身份的構(gòu)建，是消費的第三個目的 。 從經(jīng)濟學(xué)角度來講，再生產(chǎn)和更多利潤的獲得是消費的第二個目的。 滿足人的欲求 是消費的目的之一 ， 其中 包括物質(zhì)欲求和精神欲求，這是從哲學(xué)上人的需求角度來解釋的。消費主義是現(xiàn)代化社會老百姓的生存目的和精神面貌：崇拜羨慕模仿社會上層貴族明星各級富翁，唯利是圖極端自私，精神空虛頹廢 (社會風(fēng)氣敗壞、毒品屢禁不止的根本原因 )。 中國新聞人柴靜說：“你們到底是什么人？前三十年你們拼命的毀文化，后三十年你們拼命的物質(zhì)，夜以繼日挖取地下資源賤賣掉，強拆地面民房，污染河流空氣，用高稅負(fù)和低工資榨干百姓，我們的子孫沒有生存資源，你們的子孫移民走了，你們到底是什么人？這么恨這個國家，毀之唯恐不及。其實消費主義的實質(zhì)就是拜物主義，通過對物 質(zhì) 的 消費和擁有 體現(xiàn)他們生活方式、身份地位和優(yōu)越感，他們 無所節(jié)制的消費導(dǎo)致環(huán)境被深度污染， 資源的過量消耗 ，帶來了極大的負(fù)面影響 ，但他們卻沒有為此付出代價。 消費主義指的是 人們 對 物質(zhì)財富和自然資源一種毫無顧忌、毫無節(jié)制的消耗， 把人生最高目的的消費觀和價值觀定義為消費。購物可以 滿足人的欲望，讓人很有成就感；娛 樂則會讓人產(chǎn)生暫時的快樂。 換句話說，自己成功的快樂是建立在別人眼中的，別人認(rèn)為你成功了，你才會覺得自己成功，反之則亦然。“身”代表著一個人所有的外在，那么“心”則代表的是一個人所有的內(nèi)在。 “ 面子 ”顧名思義，就是外在的、表面的東西，都是擺給別人看的。無論是哪一種情形，都說明了一個人將社會觀眾自己的看法看得比自己對自己的看法更為重要。 “ 做 ”一個人與“是”一個人是兩個完全相反的觀念。 25 2. 1. 2 社會意識和價值對人的異化 ① 社會價值 —— 成就、成功、他人的認(rèn)同 中國人將“人”定義為“仁”，“二人”才是“一人”。最后的結(jié)果是，中國人從出生到結(jié)婚之 前都不知道什么是性，由于家長對性隱瞞的教育方式導(dǎo)致中國人從小就對性產(chǎn)生了錯誤的理解和厭 煩的情緒。然而，在他制他律的中國文化下，中國人將“性”看作是一種骯臟的事情的代名詞。這種外在主導(dǎo)內(nèi)在的方法正式培養(yǎng)“他制他律的人格”，也就是說不要讓內(nèi)省式是得“自我”基礎(chǔ)出現(xiàn)。因為，中國人既然將成人兒童化，就不會讓成人有人格尊嚴(yán)，那兒童還有什么和人格尊嚴(yán)可談能。然而當(dāng)一個 人長大之后，卻又將他（她）當(dāng)作是一個“不道德的主體”處處看管著她（他），連婚姻也沒有選擇的自由，因此基本上仍然將他（她）當(dāng)作是不能自主的兒童。確實，在傳統(tǒng)教育下，當(dāng)兒童還是很小的時候，就要他們讀圣賢之書。 中國文化下的中國人將成人當(dāng)兒童看待。這種文化還體現(xiàn)在中國的愛國主義教育上，從上幼兒園起老師就告訴我們，我們的祖國就像媽媽一樣，我們愛自己的國家要像愛自己的媽媽一樣。中國人的母親似乎永遠是自己與父親之間的一面擋箭牌，使自己不用去面對與嚴(yán)父的決裂及本身成長的問題。 由此可以看出，如果西方文化被稱作是“弒父的文化”的話，那么，中國文化就是可以被稱作“弒子的文化”。舜因為能以孝感動天之故，才會出現(xiàn)奇跡免于大難。他們一共試了兩次，卻都因為舜有神助而沒有得逞。結(jié)果，這更遭到了瞽叟的嫉妒，而舜的那位同父異母 的弟弟象，對舜的成就也嫉妒萬分，而且還垂涎兩位美麗的嫂夫人。而舜總是采取逆來順受的態(tài)度，遇見能用身體承當(dāng)?shù)男」?，就含著眼淚挨打；遇見不能用身體承當(dāng)?shù)拇蠊?，就跑到郊外去，對天嚎哭，向自己已故的母親訴苦。 大舜的神話說：舜是一個很有才干的人，也是很有德行的人，因此遠近馳名，結(jié)果就遭致了其父親瞽叟的妒恨。因此，他們整個教養(yǎng)子女的方式，就是為了讓下一代 成為 獨立的、完整的“個人”而設(shè)計的。此外與中國人將成年人“兒童化”的做法不同，西方人往往用對待成年人的態(tài)度對待兒童，以便造成“人格平等”。上一代對兒童的教育方式，也是為未來這個斷裂鋪路的。它只是象征性的說明：西方人的代際關(guān)系是強調(diào)“斷裂”的，每一代在成長了以后，都完全建立了自己，讓自己的“天性”全面萌芽，同時將老的一代完全淘汰，將他們所占據(jù)的地完全的接受過來，此外，為了讓自己獨立的人格出現(xiàn)，還必須在成長的過程中將上一代對自己性格塑造逐漸鏟除，以便讓“自我”浮現(xiàn) —— 而這也是把“自我”建設(shè)成為一個強大的內(nèi)省 4 孫隆基：《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》，華岳文藝出版社， 1980 年版，第 21 頁 5 孫隆基：《 中國文化的深層結(jié)構(gòu)》，華岳文藝出版社， 1980 年版，第 22 頁 23 基地的唯一 途徑。誰知，棄嬰竟被人抱回家中，并 且 孩子被養(yǎng)大成人，因此在一次 棄嬰回國的路上，遇到了國王因為和他起了爭執(zhí)而將國王殺死（弒父），并且還接受了他的王位和王后（娶母）。 ② 家庭教育與培養(yǎng)方式 我們對比的來看一下中國的教育方式和西方國家的教育方式。我們就來舉一個最簡單的吃冰激凌的例子，這是在一年的三四月份，天氣已經(jīng)開始轉(zhuǎn)暖，并且有些干燥，一次課后我出去買了個冰激凌吃，同學(xué)差異的問我：“這才幾月份啊，你就吃上冰激凌了，也不怕拉肚子？”這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，原因就是“這樣做”和大家不一致，不相同，會遭到別人差異的眼神和數(shù)落。 中國文化最高的社會政治理想就是“大同 ” 。 ” 5 中國幾千年來沒有超越意向的“超穩(wěn)定”局面，也正與這個磨 掉個性的“身體化”傾向有關(guān)。在思想方面，道家則產(chǎn)生了 ‘ 保身 ’ 、 ‘ 全身 ’ 、 ‘ 養(yǎng)生 ’ 、‘ 盡年 ’ 等原理。 統(tǒng)治中國思想領(lǐng)域數(shù)千年的宗教 —— 中國土生土長的宗教 “ 道教 ” 便是體現(xiàn)這種極至思想的集大成者 —— 說道家思想是中國傳統(tǒng)中的 “ 身學(xué) ” 是不足為 2 孫隆基：《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》，華岳文藝出版社， 1980 年版，第 26 頁 3 孫隆基：《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》，華岳文藝出版社， 1980 年版，第 28 頁 22 過的 。吃是人們?nèi)粘Ｉ钪?最 重要的一件事， “ 民以食為天 ” 的中國人見面的彼此問候 常常 是一句 “ 吃飯了嗎 ” ，一切的交際也都是請客吃飯，中國人把吃認(rèn)為是拉近乎，表心意的最佳方式，認(rèn)為 “ 飯桌 兒 上什么都好說。中國人將吃擺在了生活的 首位 ，想盡一切辦法變著 花樣 的吃， 并且一日三餐都要保證飯菜的色香味俱全等基本條件。在其他 任何一個國家的 文化中，很少有烹飪技術(shù) 像 中國這么精致的。 也就是說只是為滿足簡單的生理需要而已。 “ 在這個意義上，社會就變成 ‘ 身 ’ ，而國家則是照顧這個‘ 身 ’ 的一顆 ‘ 心 ’ 。 整個生活的 內(nèi)容 都 是為了 滿足 “ 身 ” 的需要 這是 中國人的 “ 身體化 ” 傾向的實質(zhì) 。 ” 2這就是中國人對人 一 生的定義， “ 身體 ” 就是生命的全部 ， 有了 身體就 等于擁有了全部的 生命 ，所謂 “ 留得青山在，不怕沒柴燒 ” ， “ 明哲保身 ” 就是這種理念的表達。人一生的事業(yè)，在英文里是 CAREER，源自法文的 CARRIERE，其原義為競賽場的跑道，用作動詞則具有 ‘ 全速前進 ’ 的意思，因此有 “ 動態(tài)地開展個人前途 ” 的含義。中國人 是把 “ 身 ” 來代表生命的全部。這恰恰是在解放天性中最不愿被看到的事情，一個人一旦沒有了“自我”，就不知道自己想要什么，連自己想要什么都不知道