【正文】 而 “現(xiàn)代藝術(shù)更是需要以上獨(dú)。從以上內(nèi)容我們可以看出，這樣的大學(xué)教育怎樣能培養(yǎng)出高素質(zhì)高品位，思想獨(dú)特，富有創(chuàng)新意識(shí)，符合現(xiàn)代化要求的人才呢？ 中國(guó)文化下的中國(guó)表演者，從出生到大學(xué)畢業(yè)，他的整個(gè)被教育過(guò)程中沒(méi)有哪一點(diǎn)是符合人類(lèi)天性的釋放，完全是成為了社會(huì)的附屬品，沒(méi)有一點(diǎn)自我 32 的思維意識(shí)，只是為了生存而去生活，所以解放天 性對(duì)中國(guó)的表演者而言意義重大，迫在眉睫。由于盲目的追求利益，學(xué)校瘋狂的擴(kuò)招，學(xué)生人數(shù)不斷增加，導(dǎo)致班級(jí)人數(shù)龐大，學(xué)生無(wú)法和老師進(jìn)行深層次的交流，很難開(kāi)展對(duì)每個(gè)學(xué)生有針對(duì)性的特色教學(xué)，因而老師也從一個(gè)傳授知識(shí)，塑造人類(lèi)靈魂的“建筑師”，變成了只能像師傅教徒弟一樣的匠師，只能教會(huì)他們簡(jiǎn)單的生存技能或者手藝把式。在課程設(shè)置上只看哪個(gè)專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)前景好，哪個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生報(bào)考人數(shù)多，就隨意的設(shè)置哪個(gè)專(zhuān)業(yè)，根本沒(méi)有進(jìn)行科學(xué)的、嚴(yán)密的、謹(jǐn)慎的細(xì)致調(diào)查學(xué)校自身是否有能力且符合辦理相 關(guān)專(zhuān)業(yè)的資質(zhì)。 但當(dāng)今的大學(xué)教育令人們失望，社會(huì)上對(duì)物質(zhì)的過(guò)分要求已經(jīng)深深的影響到了大學(xué)校園， 學(xué)校也漸漸的變成為了掙錢(qián)，盲目的、黑暗的、乏味的教育機(jī)構(gòu)。 相對(duì)于中小學(xué)純粹的應(yīng)試化教育，大學(xué)有著較大的自由以及發(fā)展空間，除了為學(xué)生提供科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，還應(yīng)為學(xué)生提供藝術(shù)交流 的空間。 ③ 大學(xué)的工具化教育 何為工具化教育，顧名思義，就是為了讓學(xué)生畢業(yè)后能找到一份工作，保證學(xué)校的就業(yè)率的教育就是工具化教育?！皯?yīng)試教育”是一種不正常的教育，它是把應(yīng)付考試作為整個(gè)教育的重心，對(duì)教育的基本職能“盡可能的使人得到全面的發(fā)展，最大 限度地為每一個(gè)人創(chuàng)設(shè)良好個(gè)性最佳 成長(zhǎng)的空間，為社會(huì)的良性發(fā)展不斷提供最大的創(chuàng)新動(dòng)力”不能顧及或者 干脆不提 ， 甚至對(duì)教育“基本職能”產(chǎn)生“負(fù)作用”。大家對(duì)這樣的教育模式痛恨之余又無(wú)力反抗，只能順應(yīng)著這樣的生存模式。于是教師“死教” ，學(xué)生“死學(xué)”，周末沒(méi)了， 節(jié)假日沒(méi)了， 就連寒暑假都 沒(méi)了，每天要“摧殘”到夜里十一、二點(diǎn)??，違規(guī)補(bǔ)課屢禁不止，惡性循環(huán)。為了應(yīng)付各種統(tǒng)測(cè)統(tǒng)考，領(lǐng)導(dǎo)卡教師，教師又卡學(xué)生。 “應(yīng)試教育”采取的是 大搞題海戰(zhàn)術(shù)，加班加點(diǎn)、猜題押題、死記硬背、“填鴨式”等 急功近利的手段 ， 這樣 不僅加重了學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，也使學(xué)生的能力得不到全面的培養(yǎng)。學(xué)生的好壞，完全是由學(xué)生的考試成績(jī)來(lái)決定，一個(gè)學(xué)生不管品格多優(yōu)秀，才藝多出眾，只要學(xué)習(xí)成績(jī)不好，在中國(guó)的絕大多數(shù)的中小學(xué)教師眼中一切都是無(wú)稽之談，你也算不上一個(gè)好學(xué)生。 ② 中小學(xué)的應(yīng)試教育 何為應(yīng)試教育，顧名思義，就是為了應(yīng)付考試的教育。 以上三十一條規(guī)則是針對(duì)所有進(jìn)入幼兒園的小朋友的要求，每個(gè)小朋友都要遵 30 守，這樣的規(guī)定看似人性化，科學(xué)化，其實(shí)不然，他對(duì)小朋友的天性是一種抹殺，老師讓所有的小朋友都按照這 個(gè)規(guī)定來(lái)執(zhí)行，那教出來(lái)的小朋友基本上都是類(lèi)似相同的，沒(méi)有自己個(gè)性的存在，從小就培養(yǎng)他們成為一個(gè)聽(tīng)話(huà)的“好孩子”。 離園時(shí)能和老師和同伴說(shuō)再見(jiàn)。 能主動(dòng)與老師同伴問(wèn)好。 作業(yè)時(shí)注意握筆姿勢(shì)要正確。 不亂下位置。 會(huì)有禮貌地聽(tīng)老師和同伴的講解。 （四）、活動(dòng)常規(guī)： 知道要遵守紀(jì)律。 知道有事?lián)艽蚣依锏碾娫?huà)。 不吃陌生人的東西。 愛(ài)護(hù)花草、樹(shù)木、不采，不折，不踩踏。 愛(ài)護(hù)公物，不拖拉桌椅，不亂涂墻壁、地板，開(kāi)關(guān)門(mén)窗輕，離開(kāi)座位，桌椅放好。 不說(shuō)謊，做了錯(cuò)事能承認(rèn)。 29 團(tuán)結(jié)友愛(ài)，樂(lè)意與同伴友好相處，懂得禮讓?zhuān)粻?zhēng)搶、吵鬧。 （二）、行為習(xí)慣： 知道祖國(guó)，知道我是中國(guó)人，知道五星紅旗，升旗時(shí)立正、行注目禮，熱愛(ài)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)祖國(guó)。 不流口涎，拖鼻涕，常帶手帕，打噴嚏或咳嗽時(shí)，用手帕掩著嘴巴和鼻子。 常修指甲，不用手指挖耳朵、挖眼睛，不用手抓飯吃。 而這些所謂對(duì)的做法，其實(shí)完全是在破壞個(gè)體的自然成長(zhǎng)，導(dǎo)致中國(guó)絕大部分孩子都像是同一工廠(chǎng)生產(chǎn)出的復(fù)制品，無(wú)論是幼兒期、青少年期、還是所謂的成人期每個(gè)孩子的生活狀態(tài)，思想行為都大同小異?，F(xiàn)在的家長(zhǎng) 從懷孕 開(kāi)始 就 對(duì)其 進(jìn)行 一生的偉大籌劃 ——胎教 。 同時(shí) 歷史經(jīng)驗(yàn) 一次又一次的警示 我們，要想在當(dāng)今激烈的生存 環(huán)境中立于不敗之地就必須要多讀書(shū)，多學(xué)習(xí)。 2. 1. 3 教育對(duì)個(gè)性及潛能的限制 中國(guó)從古至今的教育方式一直是以應(yīng)試化教育為主。很多學(xué)生家庭環(huán)境不是特別好，導(dǎo)致自己不一定能用上這樣的手機(jī)，于是他們就產(chǎn)生了無(wú)謂的焦慮和恐懼，往往怕同學(xué)朋友看不起他（她），嘲笑他，以后不會(huì)和他玩的情緒，控制不住自己的學(xué)生就會(huì)鋌而走險(xiǎn)，通過(guò)違法的手段來(lái)獲得自己想要的東西，這就給社會(huì)帶了很多負(fù)面影響，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣敗壞，社會(huì)秩序混亂，生活在社會(huì)中的人沒(méi)有安全感。在現(xiàn)在的大學(xué)校園里基本上大部分學(xué)生都用得是蘋(píng)果手機(jī)，對(duì)于他們而言這是一種身份的象征。首先是競(jìng)爭(zhēng)，勝利者固定秩序，然后秩序被打亂，然后又是競(jìng)爭(zhēng)，又是固定秩序，一直循環(huán)往復(fù)。這是一切沖突的根源所在。如果有幸福的話(huà)，幸福就其核心來(lái)說(shuō)，就是這種優(yōu)越感：勝過(guò)別人。 人的社會(huì)欲望 不僅 有其積極 的 意義， 當(dāng)然 也有其消極 的 意義，更多的 時(shí)候 是消極意義 為主 。在吃飯不成問(wèn)題的時(shí)候， 就會(huì)把頂級(jí)酒店吃飯當(dāng)成 一種身份的象 征，盡管有時(shí)沒(méi)吃飽，這 實(shí)際 上 是一種社會(huì)需要 的滿(mǎn)足。而在生理欲望能夠滿(mǎn)足的情況下，這個(gè)欲望更強(qiáng)烈。涉及的人起來(lái)越多，這種社會(huì)欲望越復(fù)雜。 恐懼是一種對(duì)即時(shí)危險(xiǎn)的情感反應(yīng)，是人們面對(duì)真正危險(xiǎn)或腦海里想象出的危險(xiǎn)時(shí)所產(chǎn) 生的一種基本情感。這正是現(xiàn)代人的社會(huì)心理通病 —— 消費(fèi)主義，娛樂(lè)至上。在這我們不得不再次提到中國(guó)人對(duì)個(gè)體的否定和面子問(wèn)題，在中國(guó)文化下的中國(guó)人是不能單獨(dú)存在的，他的好與壞，社會(huì)地位的高矮都 是 通過(guò)他人的肯定或否定 得出結(jié)論的，并 不是個(gè)體自己所能決定的；再有就是中國(guó)人的面子問(wèn)題，生怕在別人面前丟了面子，硬著頭皮做也不讓自己丟了面子，也是不能正確認(rèn)識(shí)自己的一種病態(tài)體現(xiàn)。 從社會(huì)學(xué)角度 來(lái)講，身份的構(gòu)建，是消費(fèi)的第三個(gè)目的 。 從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)講，再生產(chǎn)和更多利潤(rùn)的獲得是消費(fèi)的第二個(gè)目的。 滿(mǎn)足人的欲求 是消費(fèi)的目的之一 ， 其中 包括物質(zhì)欲求和精神欲求，這是從哲學(xué)上人的需求角度來(lái)解釋的。消費(fèi)主義是現(xiàn)代化社會(huì)老百姓的生存目的和精神面貌：崇拜羨慕模仿社會(huì)上層貴族明星各級(jí)富翁，唯利是圖極端自私，精神空虛頹廢 (社會(huì)風(fēng)氣敗壞、毒品屢禁不止的根本原因 )。 中國(guó)新聞人柴靜說(shuō)：“你們到底是什么人？前三十年你們拼命的毀文化，后三十年你們拼命的物質(zhì)，夜以繼日挖取地下資源賤賣(mài)掉，強(qiáng)拆地面民房，污染河流空氣，用高稅負(fù)和低工資榨干百姓，我們的子孫沒(méi)有生存資源，你們的子孫移民走了，你們到底是什么人？這么恨這個(gè)國(guó)家，毀之唯恐不及。其實(shí)消費(fèi)主義的實(shí)質(zhì)就是拜物主義，通過(guò)對(duì)物 質(zhì) 的 消費(fèi)和擁有 體現(xiàn)他們生活方式、身份地位和優(yōu)越感，他們 無(wú)所節(jié)制的消費(fèi)導(dǎo)致環(huán)境被深度污染，資源的過(guò)量消耗 ，帶來(lái)了極大的負(fù)面影響 ，但他們卻沒(méi)有為此付出代價(jià)。 消費(fèi)主義指的是 人們 對(duì) 物質(zhì)財(cái)富和自然資源一種毫無(wú)顧忌、毫無(wú)節(jié)制的消耗， 把人生最高目的的消費(fèi)觀(guān)和價(jià)值觀(guān)定義為消費(fèi)。購(gòu)物可以 滿(mǎn)足人的欲望，讓人很有成就感；娛樂(lè)則會(huì)讓人產(chǎn)生 暫時(shí)的快樂(lè)。 換句話(huà)說(shuō)，自己成功的快樂(lè)是建立在別人眼中的，別人認(rèn)為你成功了，你才會(huì)覺(jué)得自己成功，反之則亦然?！吧怼贝碇粋€(gè)人所有的外在，那么“心”則代表的是一個(gè)人所有的內(nèi)在。 “ 面子 ”顧名思義，就是外在的、表面的東西，都是擺給別人看的。無(wú)論是哪一種情形，都說(shuō)明了一個(gè)人將社會(huì)觀(guān)眾自己的看法看得比自己對(duì)自己的看法更為重要。 “ 做 ”一個(gè)人與“是”一個(gè)人是兩個(gè)完全相反的觀(guān)念。 25 2. 1. 2 社會(huì)意識(shí)和價(jià)值對(duì)人的異化 ① 社會(huì)價(jià)值 —— 成就、成功、他人的認(rèn)同 中國(guó)人將“人”定義為“仁”，“二人”才是“一人”。最后的結(jié)果是，中國(guó)人從出生到結(jié)婚之前都不知道什么 是性，由于家長(zhǎng)對(duì)性隱瞞的教育方式導(dǎo)致中國(guó)人從小就對(duì)性產(chǎn)生了錯(cuò)誤的理解和厭 煩的情緒。然而，在他制他律的中國(guó)文化下，中國(guó)人將“性”看作是一種骯臟的事情的代名詞。這種外在 主導(dǎo)內(nèi)在的方法正式培養(yǎng)“他制他律的人格”，也就是說(shuō)不要讓內(nèi)省式是得“自我”基礎(chǔ)出現(xiàn)。因?yàn)?，中?guó)人既然將成人兒童化，就不會(huì)讓成人有人格尊嚴(yán)，那兒童還有什么和人格尊嚴(yán)可談能。然而當(dāng)一個(gè) 人長(zhǎng)大之后，卻又將他（她）當(dāng)作是一個(gè)“不道德的主體”處處看管著她（他），連婚姻也沒(méi)有選擇的自由，因此基本上仍然將他（她）當(dāng)作是不能自主的兒童。確實(shí)，在傳統(tǒng)教育下，當(dāng)兒童還是很小的時(shí)候，就要他們讀圣賢之書(shū)。 中國(guó)文化下的中國(guó)人將成人當(dāng)兒童看待。這種文化還體現(xiàn)在中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育上，從上幼兒園起老師就告訴我們，我們的祖國(guó)就像媽媽一樣，我們愛(ài)自己的國(guó)家要像愛(ài)自己的媽媽一樣。中國(guó)人的母親似乎永遠(yuǎn)是自己與父親之間的一面擋箭牌，使自己不用去面對(duì)與嚴(yán)父的決裂及本身成長(zhǎng)的問(wèn)題。 由此可以看出，如果西方文化被稱(chēng)作是“弒父的文化”的話(huà)，那么，中國(guó)文化就是可以被稱(chēng)作“弒子的文化”。舜因?yàn)槟芤孕⒏袆?dòng)天之故，才會(huì)出現(xiàn)奇跡免于大難。他們一共試了兩次，卻都因?yàn)樗从猩裰鴽](méi)有得逞。結(jié)果，這更遭到了瞽叟的嫉妒，而舜的那位同父異母 的弟弟象，對(duì)舜的成就也嫉妒萬(wàn)分，而且還垂涎兩位美麗的嫂夫人。而舜總是采取逆來(lái)順受的態(tài)度，遇見(jiàn)能用身體承當(dāng)?shù)男」?，就含著眼淚挨打；遇見(jiàn)不能用身體承當(dāng)?shù)拇蠊鳎团艿浇纪馊?，?duì)天嚎哭，向自己已故的母親訴苦。 大舜的神話(huà)說(shuō)：舜是一個(gè)很有才干的人，也是很有德行的人，因此遠(yuǎn)近馳名，結(jié)果就遭致了其父親瞽叟的妒恨。因此，他們整個(gè)教養(yǎng)子女的方式，就是為了讓下一代 成為 獨(dú)立的、完整的“個(gè)人”而設(shè)計(jì)的。此外與中國(guó)人將成年人“兒童化”的做法不同，西方人往往用對(duì)待成年人的態(tài)度對(duì)待兒童，以便造成“人格平等”。上一代對(duì)兒童的教育方式，也是為未來(lái)這個(gè)斷裂鋪路的。它只是象征性的說(shuō)明：西方人的代際關(guān)系是強(qiáng)調(diào)“斷裂”的，每一代在成長(zhǎng)了以后，都完全建立了自己，讓自己的“天性”全面萌芽，同時(shí)將老的一代完全淘汰，將他們所占據(jù)的地完全的接受過(guò)來(lái)，此外，為了讓自己獨(dú)立的人格出現(xiàn)，還必須在成長(zhǎng)的過(guò)程中將上一代對(duì)自己性格塑造逐漸鏟除，以便讓“自我”浮現(xiàn) —— 而這也是把“自我”建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)省 4 孫隆基：《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》，華岳文藝出版社， 1980 年版，第 21 頁(yè) 5 孫隆基：《中國(guó)文化的深層 結(jié)構(gòu)》，華岳文藝出版社， 1980 年版，第 22 頁(yè) 23 基地的唯一 途徑。誰(shuí)知，棄嬰竟被人抱回家中，并 且 孩子被養(yǎng)大成人，因此在一次 棄嬰回國(guó)的路上，遇到了國(guó)王因?yàn)楹退鹆藸?zhēng)執(zhí)而將國(guó)王殺死（弒父），并且還接受了他的王位和王后（娶母）。 ② 家庭教育與培養(yǎng)方式 我們對(duì)比的來(lái)看一下中國(guó)的教育方式和西方國(guó)家的教育方式。我們就來(lái)舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的吃冰激凌的例子，這是在一年的三四月份，天氣已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)暖，并且有些干燥，一次課后我出去買(mǎi)了個(gè)冰激凌吃，同學(xué)差異的問(wèn)我：“這才幾月份啊，你就吃上冰激凌了，也不怕拉肚子？”這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，原因就是“這樣做”和大家不一致，不相同，會(huì)遭到別人差異的眼神和數(shù)落。 中國(guó)文化最高的社會(huì)政治理想就是“大同 ” 。 ” 5 中國(guó)幾千年來(lái)沒(méi)有超越意向的“超穩(wěn)定”局面，也正與這個(gè)磨 掉個(gè)性的“身體化”傾向有關(guān)。在思想方面，道家則產(chǎn)生了 ‘ 保身 ’ 、 ‘ 全身 ’ 、 ‘ 養(yǎng)生 ’ 、‘ 盡年 ’ 等原理。 統(tǒng)治中國(guó)思想領(lǐng)域數(shù)千年的宗教 —— 中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教 “ 道教 ” 便是體現(xiàn)這種極至思想的集大成者 —— 說(shuō)道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)中的 “ 身學(xué) ” 是不足為 2 孫隆基：《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》，華岳文藝出版社， 1980 年版，第 26 頁(yè) 3 孫隆基：《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》，華岳文藝出版社， 1980 年版，第 28 頁(yè) 22 過(guò)的 。吃是人們?nèi)粘Ｉ钪?最 重要的一件事， “ 民以食為天 ” 的中國(guó)人見(jiàn)面的彼此問(wèn)候 常常 是一句 “ 吃飯了嗎 ” ，一切的交際也都是請(qǐng)客吃飯，中國(guó)人把吃認(rèn)為是拉近乎，表心意的最佳方式，認(rèn)為 “ 飯桌 兒 上什么都好說(shuō)。中國(guó)人將吃擺在了生活的 首位 ，想盡一切辦法變著 花樣 的吃， 并且一日三餐都要保證飯菜的色香味俱全等基本條件。在其他 任何一個(gè)國(guó)家的 文化中，很少有烹飪技術(shù) 像 中國(guó)這么精致的。 也就是說(shuō)只是為滿(mǎn)足簡(jiǎn)單的生理需要而已。 “ 在這個(gè)意義上，社會(huì)就變成 ‘ 身 ’ ，而國(guó)家則是照顧這個(gè)‘ 身 ’ 的一顆 ‘ 心 ’ 。 整個(gè)生活的 內(nèi)容 都 是為了 滿(mǎn)足 “ 身 ” 的需要 這是 中國(guó)人的 “ 身體化 ” 傾向的實(shí)質(zhì) 。 ” 2這就是中國(guó)人對(duì)人 一 生的定義， “ 身體 ” 就是生命的全部 ， 有了 身體就 等于擁有了全部的 生命 ，所謂 “ 留得青山在，不怕沒(méi)柴燒 ” ， “ 明哲保身 ” 就是這種理念的表達(dá)。人一生的事業(yè)，在英文里是 CAREER，源自法文的 CARRIERE，其原義為競(jìng)賽場(chǎng)的跑道，用作動(dòng)詞則具有 ‘ 全速前進(jìn) ’ 的意思，因此有 “ 動(dòng)態(tài)地開(kāi)展個(gè)人前途 ” 的含義。中國(guó)人 是把 “ 身 ” 來(lái)代表生命的全部。這恰恰是在解放天性中最不愿被看到的事情，一個(gè)人一旦沒(méi)有了“自我”，就不知道自己想要什么，連自己想要什么都不知道，那又何談天