【正文】 學(xué)生打破腦袋似的為了上大學(xué)，是因?yàn)榇髮W(xué)更有別于中小學(xué)，大學(xué)的教學(xué)方式應(yīng) 該更獨(dú)特創(chuàng)新，學(xué)生無論從身體還是靈魂都應(yīng)該更自由， 教學(xué)內(nèi)容更應(yīng)該多樣豐富且注重課外知識(shí)的傳授，但是事實(shí)卻恰恰相反，學(xué)生帶著美好的憧憬來到大學(xué)，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)，大學(xué)和中小學(xué)的差距并沒有那么大，有很多地方反而和中小學(xué)類似，學(xué)生對大學(xué)教育失望了。 在我國，作為教育體制其中一部分的大學(xué)，有著非常重要的責(zé)任。學(xué)生一旦考不好，教師待遇立即受影響：在“末位淘汰”的變態(tài)考評模 式下，教師的職稱很容易泡湯 。 同樣家長把孩子送進(jìn)幼兒園的目的也是希望可以把孩子打造成一個(gè)聽話的“好孩子”。 注意坐姿正確：胸膛挺直，頭端正。 不跟陌生人走。 對人有禮貌，會(huì)使用禮貌用語。 ① 幼兒的規(guī)范教育 （一）、衛(wèi)生習(xí)慣： 不吃手指 ，不是吃的東西不放進(jìn)嘴里，落到地上的東西必須洗干凈后再吃。 28 貧富差距也是社會(huì)欲望的一部分 體現(xiàn) ， 現(xiàn)代 社會(huì)中貧富差距之大讓人難以想象，有錢的人越來越有錢，沒錢的人越來越窮，當(dāng)窮人看到 自己和夫人之間的差距在不斷擴(kuò)大時(shí)，產(chǎn)生了心理恐懼和焦慮，隨之窮人 對富人 有了仇富 心理 ，矛盾一點(diǎn) 又 一點(diǎn)的積累，當(dāng)積累到一定量時(shí)，就產(chǎn)生了可怕的質(zhì)變。所以一個(gè)人幸福是建立在很多人的不幸之上。社會(huì)欲望的最高境界是地位。 消費(fèi)主義通過消費(fèi)的多少向其他人展示自己在社會(huì)中的地位。” 消費(fèi)主義是人類社會(huì)科學(xué)技術(shù)極為先 進(jìn)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)的結(jié)果，同時(shí)，消費(fèi)主義又是現(xiàn)代化社會(huì)科學(xué)技術(shù)更為先進(jìn)和生產(chǎn)水平更為發(fā)展提高的根本性的推動(dòng)力量。 ② 社會(huì)心理 —— 消費(fèi)主義、娛樂至上 在現(xiàn)代 工業(yè) 社會(huì)里，很多人只有外在的 軀體 ，沒有內(nèi)在的填充，導(dǎo)致現(xiàn)在越來越多的人通過購物、娛樂來 填充自身的空虛。“是”一個(gè)人就是去面對自己，也就是必須以自己的 本來面目在世人面前出現(xiàn)，在世俗關(guān)系里保持自己人格的完整性，“做人”則是為了別人才去“做”一個(gè)人為的角色，就是為做給別人看得，即使最后的目的是為了自己，但也必須先為別人。 關(guān)于“性”本應(yīng)該是人“天性”中最本質(zhì)的特點(diǎn)，也是人的正常生理需求。一位法國教育家認(rèn)為：中國人將兒童當(dāng)作成人，卻將成人當(dāng)作兒童。這個(gè)典故告訴我們，中國文化下的代際關(guān)系是要求下一代完全向上一代投降，并且認(rèn)為只有做到完全認(rèn)同的地步，才稱作是“ 孝”。為了打擊他，不讓他好好的發(fā)展，就經(jīng)常將他無緣無故的將他毒打。這種斷裂的代際關(guān)系，并不是下一代單方面要求的。何為“大同”，就是大家都一樣，都是相同沒有區(qū)別的。 ” 中國人將身體的關(guān)注集中在了吃上， 同 時(shí) 將身體化推向了口腔化。 ” 3而作為 只有 “ 身 ” 的個(gè)體，則呈現(xiàn)出 “ 口腔化 ” 的傾向。 “ 人的一生，在中文里是用 ‘ 終身 ’ 一詞去表達(dá)的。 然而，當(dāng)遇到“生”人時(shí)，中國是得所作所為是完全相反的。因?yàn)橐粋€(gè)人的大小便應(yīng)該是個(gè)體的排泄系統(tǒng)控制，應(yīng)該由個(gè)體自己本身控制，而不是以標(biāo)語的形式寫在醒目的位置由別人來提醒。因此，中國人的愛情與婚姻從來都 “ 不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗 ” ，而是要首先征得父母的同意，只有得到了父母的接納與肯定，兒女才能走入成人的殿堂。 生活在這樣狀態(tài)下的中國人怎么可能還有天性的存在，他們的天性早已被愚忠的思想所代替甚至是鏟除，這就是中國文化對人的壓抑和扭曲。 ” 可見，在中國的主流文化中 “ 利吾身 ” 是不正當(dāng)?shù)男袨椋袊说木裥螒B(tài)是在克服人我界限的 “ 有吾之身，及人之身 ” 的心意感通。 2. 為什么要解放天性 由于我們是社會(huì)性動(dòng)物，從幼年起就無可避免的按照父母、集體、社會(huì)與文化的期待，塑造，改變著自己，那個(gè)真實(shí)的“自我”就在我們的身體里，等待著我們自己的解放。 氣質(zhì)不能決定一個(gè)人的成就，任何氣質(zhì)的人只要經(jīng)過自己的努力都能在不同實(shí)踐領(lǐng)域中取得成就，也可能成為平庸無為的人。 強(qiáng)調(diào)個(gè)性的獨(dú)特性，并不排除個(gè)性的共同性。特別是在生活中經(jīng)過重大事件或挫折，往往會(huì)在個(gè)性上留下深刻的烙印，從而影響個(gè)性的變化，這就是個(gè)性的可塑性。② 穩(wěn)定性與可塑性 個(gè)性的穩(wěn)定性是指個(gè)體的人格特征具有跨時(shí)間和空間的一致性。因此，個(gè)性首先具有自然性，人們與生俱來的感知器官、運(yùn)動(dòng)器官、神經(jīng)系統(tǒng)和大腦在結(jié)構(gòu)上與機(jī)能上 的一系列特點(diǎn)，是個(gè)性形成的物質(zhì)基礎(chǔ)與前提條件?！? 因此，只有在實(shí)踐中，在人與人之間的交往中，考察社會(huì)因素對人的個(gè)性形成的決定作用，才能科學(xué)地理解個(gè)性。從形式上講，個(gè)性不是預(yù)成的，而是心理發(fā)展的產(chǎn)物。 ③ 個(gè)性的獨(dú)特性 每個(gè)人的個(gè)性都具有自己的獨(dú)特性，即使是同卵雙生子甚至連體嬰兒長大成人，也同樣具有自己個(gè)性的獨(dú)特性。氣質(zhì)無好壞、對錯(cuò)之分，而性格有。而世界觀屬于最高指導(dǎo)地位，它指引著和制約著人的思想傾向和整個(gè)心理面貌，它是人的言行的總動(dòng)力和總動(dòng)機(jī)。 人對周圍世界認(rèn)識(shí)和態(tài)度的選擇和趨向是由其所決定的 。意象是感覺經(jīng)驗(yàn)的心理表象，可見意象是學(xué)來的，并不是個(gè)體天生具有的 ，而意象的學(xué)得，則是經(jīng)由訊息處理的歷程。 ③ 連言法則 是指用于界定某概念所采用的數(shù)項(xiàng)屬性，是同時(shí)或連續(xù)出現(xiàn)的；也就是說多個(gè)屬性同時(shí)出現(xiàn)使用，才能肯定該概念的確切意涵。電視、冰箱、吸塵器等都屬于家用電器，但他們又有很大的區(qū)別。 該定義包括以下三個(gè)要點(diǎn)： ⑴ 思維只是內(nèi)在 心理活動(dòng)，而非外顯的行為表現(xiàn)；⑵ 思維系又認(rèn)知事件所引起，引起思維的認(rèn)知事件很多，可能是對目前的困難問題，可能是對往事的檢討，可能是對未來事件的計(jì)劃，也可能是對世事的憂慮；⑶ 思維是心理運(yùn)作的歷程，而在心理上所運(yùn)作者，不是認(rèn)知事件的本身，而是經(jīng)操作過程予以抽象化的心理活動(dòng)。而弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)中存在著很多欲望、沖動(dòng)、痛苦記憶、想像等。 意識(shí)的不同狀態(tài)，是指因個(gè)體清醒狀態(tài)程度的不同，意識(shí)狀態(tài)也隨時(shí)會(huì)有起伏的多種變化。 1. 2. 2 意識(shí)、思維 意識(shí) 是 一種覺醒的心理或精 神狀態(tài)，在此狀態(tài)下，個(gè)體不僅對感覺與知覺而 11 有所了解，而且對自己心理上所記憶、理解、思維、想象、憂慮以及計(jì)劃或進(jìn)行中的行為活動(dòng)，也有所知覺。向前傾 ——注意或感興趣。“眼睛是心靈的窗戶”這句話說的一點(diǎn)也不錯(cuò)，眼神往往最能表達(dá)一個(gè)人的內(nèi)心深處，而旁人也能通過其眼神的變化了解他內(nèi)心的情緒感受。 非語言行為是指人際交往時(shí)不以語言為中介即可達(dá)到彼此間情意溝通目的的行為方式。而這些生理反應(yīng)都是在帶有情緒的狀態(tài)下所產(chǎn)生的。因此，情緒本身兼具行為與動(dòng)機(jī)兩種性質(zhì)。 情緒狀態(tài)下產(chǎn)生心理反應(yīng) 。 情緒的定義：情緒是指由某種刺激事件引起個(gè)體的 身心激發(fā)狀態(tài)；當(dāng)此狀態(tài)存在時(shí)個(gè)體不僅會(huì)有主觀感受和外露表情，而且會(huì)有某種行為伴隨產(chǎn)生。體覺包括動(dòng)覺與平衡覺。聽覺以耳為感覺器官，接受外界聲音刺激，從而產(chǎn)生 由生理事件（聲音傳導(dǎo)）到心理事件（聽覺 ） 的歷程 。人的高度發(fā)達(dá)的大腦給了人思維和分析能力，讓人可以更好的趨利避害。在生命延續(xù)的過程中，最初的利害判斷，如：是利還是害、利害程度如何等都將直接 (往往是潛意識(shí)地 )影響生物的趨利避害的行為，而出于對死亡的恐懼，讓個(gè)體對利害的感知異常敏銳， 7 往往會(huì)迅速地做出潛意識(shí)的反應(yīng)。新陳代謝是生物體內(nèi)全部有序化學(xué)變化的總稱。盡管東西方表演 者從 “人 ”這一本質(zhì)上擁有許多共同點(diǎn)、相似處 ,但東西方巨大的文化差異也造就了各自不同的生命內(nèi)涵與表現(xiàn)形式。 由于我們是社會(huì)性動(dòng)物，從幼年起就無可避免的按照父母、集體、社會(huì)與文化的期待，塑造，改變著自己，那個(gè)真實(shí)的“自我”就在我們的身體里，等待著我們自己的解放。研究者要在深入研究表演學(xué)的基礎(chǔ)上，將研究視角關(guān)注到其他相關(guān)學(xué)科 ， 尤其是心理學(xué)， 并且 從多學(xué)科交叉的角度綜合分析 、 解決表演者 不能解放天性 的問題。因此筆者 選擇了“對表演教學(xué)中‘解放天性’的探索”一題作為我的研究生畢業(yè)課題。 關(guān)鍵詞：表演 天性 解放天性 他制他律 2 一． 導(dǎo)論 1 問題的提出 1. 1 中國文化和中國教育的畸形是導(dǎo)致中國表演者在學(xué)習(xí)過程中不能很好解 放天性的重要因素 縱觀當(dāng)今社會(huì)，從古至今，中國人的言行舉止無一不受到中國文化的影響。然而在他制他律、否定“自我”的中國文化和中國教育下成長起來的中國表演者更是很難找到自我，找到原本屬于人的“天性”。那么當(dāng)進(jìn)入表演課堂時(shí)，相應(yīng)的問題也就隨之而來，第一階段 “解放天性”屆時(shí)就成為大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)表演的最大問題。 2. 3 實(shí)驗(yàn)研究法 對表演者 解放天性 問題成因的研究與解決 必須進(jìn)行 有條件、有目的、有步驟的調(diào)查、考察， 并 在 相關(guān) 理論指導(dǎo)下，對 通過 上述研究方法得出的結(jié)論進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，進(jìn)而 總結(jié)出行之有效的解決方法。其中生理機(jī)制分四個(gè)小點(diǎn)包括： ①攝取養(yǎng)料；②新陳代謝；③自我更新；④趨利避害。以人為本，以人為創(chuàng)作工具、材料的表演藝術(shù)更是迫切 需要這一問題的解決。 1. 1 生理機(jī)制 1. 1. 1 攝取養(yǎng)料 人在母體里就開始吸收養(yǎng)分，讓自己成長，出生后更是 加大了對養(yǎng)料的需求，人是會(huì)不斷的為了自己變得更強(qiáng)大而在外界攝取更多的養(yǎng)料。人， 作為 一類物種也不例外，無論恐懼害怕的范圍有多寬廣，恐懼的最終對象 都是死亡，而人的恐懼這一心理情緒僅僅是建立在死亡上是可以肯定的。價(jià)值觀是人們對社會(huì)存在的反映。⑵以視感覺為基礎(chǔ)進(jìn)一步形成視知覺，即由生理事件轉(zhuǎn)化為心 理事件的后一段。氣化物質(zhì)空氣擴(kuò)散，個(gè)體不必直接與刺激物接觸，即可產(chǎn)生嗅覺。由此可見，感覺與知覺是連續(xù)性的兩階段心理歷程。 情緒狀態(tài)下伴隨產(chǎn)生生理反應(yīng) 。 情緒兼具行為與動(dòng)機(jī)兩種特征 。個(gè)人不能控制的原因，是因?yàn)橹骺厍榫w的自主神經(jīng)系統(tǒng)包括交感神經(jīng)系統(tǒng)和副交感神經(jīng)系統(tǒng)。 情緒的行為反應(yīng) 情緒經(jīng)驗(yàn)雖然是內(nèi)在的主觀感受，但個(gè)體的內(nèi)在情緒感受通常是在“情不自禁”的情形下由行為表現(xiàn)出來的，此即心理學(xué)家所研究的情緒表現(xiàn)。人類之所以天生就有如此豐富的面部表情，是與人類生存需求有直接關(guān)系的。 瞇著眼 ——不同意，厭惡，發(fā)怒或不欣賞。因此，動(dòng)作表情在人與人交往時(shí)自然而然的就產(chǎn)生了類似語言的功能，在心理學(xué)與表演藝術(shù)上我們都稱動(dòng)作表情為肢體語言。 意識(shí)的 心理作用分 為： 意識(shí)的檢選作用和意識(shí)的控制作用 。 潛意識(shí) 精神分析學(xué)派的專門術(shù)語。另一種說法是指以前儲(chǔ)存在長 12 期記憶中的訊息。概念是指對具有共同屬性的 一類事物的概括認(rèn)識(shí)。要分析面對事物的屬性是否 符合某概念的標(biāo)準(zhǔn)，則須根據(jù)以下四項(xiàng)法則： ① 肯定法則 是指某些屬性界定于某概念時(shí)，是恰當(dāng)?shù)?，采用該屬性類界定該概念時(shí)，概念的意涵是肯定的。 只根據(jù)經(jīng)驗(yàn)不根據(jù)邏輯法則而形成的概念，稱為自然概念。 1. 2. 4 個(gè)性、氣質(zhì) 個(gè)性 西方心理學(xué)中又被稱為 人格。個(gè)性傾向性中的各個(gè)成分并非孤立存在的，而是互相聯(lián)系、互相影響和互相制約的。能力總是和人完成一定的活動(dòng)相聯(lián)系在一起的。 而心理過程是個(gè)性產(chǎn)生的基礎(chǔ)。一個(gè)人的各種個(gè)性傾向、心理過程和個(gè)性心理特征都是在其標(biāo)準(zhǔn)比較一致的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合在一起的，決不是偶然性的隨機(jī)湊合。 從個(gè)性的發(fā)展性 與個(gè)性的社會(huì)性來看，個(gè)性的形成一方面有賴于個(gè)人的心理發(fā)展水平，另一方面有賴于個(gè)人所處的一定的社會(huì)關(guān)系。 個(gè)性的特征 研究個(gè)性必須探討它的特性及表現(xiàn)，這樣才能把個(gè)性心理與其他心理現(xiàn)象區(qū)別開來。正如馬克思所說：“‘特殊的人格’的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)。總之，一個(gè)人的個(gè)性及其特征一旦形成，我們就可以從他兒 17 童時(shí)期的人格特征推測其成人時(shí)期的人格特征。因?yàn)闃?gòu)成個(gè)性的各種因素在每個(gè)人身上的側(cè)重點(diǎn)和組合方式是不向的。 氣質(zhì)是人的天性，無好壞之分。性格是后天形成的，較易改變。根據(jù)中國字 的構(gòu)成形式進(jìn)行分析， “ 仁 ” 字是 “ 人 ”字 旁和 一個(gè) “ 二 ” 字組成，也就是說，中國文化對個(gè)體的 “ 人 ” 的定義是只有在二人的對應(yīng)關(guān)系中作為個(gè)體的 “ 人 ”才能成立， 才能對雙方中的任何一方下定義，而單獨(dú)的 “ 人 ” 是不能獨(dú)立存在的，是沒有自我的。于是，這在中國古代封建王朝中是 主要 衡量一個(gè)臣子忠誠與否的重要準(zhǔn)則，也是各朝君王執(zhí)政的重要法寶 。 父母將 子 女視為 自己 生命的延續(xù)，在我們身上實(shí)現(xiàn)著 他們 未實(shí)現(xiàn)的夢想。 A 他治他律 在 前面我們談到，中國文化對“人”的設(shè)計(jì)是用“仁”來定義的，也就是說是用“二人”來定義一人，因此在中國文化里個(gè)體的人格組成中就不可避免地具有更多其他人的因素。因此當(dāng)我叫他們起床時(shí)，他們也就順理成章的把我當(dāng)成了他們的父母。這恰恰是在解放天性中最不愿被看到的事情，一個(gè)人一旦沒有了“自我”，就不知道自己想要什么，連自己想要什么都不知道，那又何談天性，何談天性的解放。 整個(gè)生活的 內(nèi)容 都 是為了 滿足 “ 身 ” 的需要 這是 中國人的 “ 身體化 ” 傾向的實(shí)質(zhì) 。中國人將吃擺在了生活的 首位 ，想盡一切辦法變著 花樣 的吃， 并且一日三餐都要保證飯菜的色香味俱全等基本條件。 ” 5 中國幾千年來沒有超越意向的“超穩(wěn)定”局面，也正與這個(gè)磨 掉個(gè)性的“身體化”傾向有關(guān)。誰知，棄嬰竟被人抱回家中，并 且 孩子被養(yǎng)大成人，因此在一次 棄嬰回國的路上，遇到了國王因?yàn)楹退鹆藸巿?zhí)而將國王殺死（弒父），并且還接受了他的王位和王后（娶母）。因此，他們整個(gè)教養(yǎng)子女的方式，就是為了讓下一代 成為 獨(dú)立的、完整的“