【正文】 文殊菩薩因智慧第一，所以被推為眾菩薩之首，后因?qū)τ^音信仰流傳，逐漸被取而代之。文殊的坐騎為一青獅，表示智慧威猛。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍，關(guān)于他的來歷，說法很多，而最流行的說法是他出身于舍衛(wèi)國的婆羅門家庭，因有慈愛之心，后隨釋迦牟尼佛出家，成為佛的大弟子，幫助佛化導(dǎo)蕓蕓眾生。廣勝寺導(dǎo)游詞 臺外的寺廟比較分散，其中以南禪寺、佛光寺最著名。觀音堂導(dǎo)游詞北武當山導(dǎo)游詞這里寺廟林立，殿宇鱗次櫛比，圣景圣跡薈萃一處，其中顯通寺、塔院寺、殊像寺、羅寺和菩薩頂被稱為五臺山五大禪處。 現(xiàn)五臺山寺廟尚存 43 處，其中臺內(nèi) 37 處，臺外 6 處。清代，隨著喇嘛教傳入五臺山，出現(xiàn)了各具特色的青、黃二廟。 五臺山是馳名中外的佛教勝地，是文殊菩薩的道場 ，而五臺山又以其建寺歷史之悠久和規(guī)模之宏大，而居佛教四大名山之首，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國享有盛名。五臺山方圓約 300 公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起，巍然矗立，峰頂平坦如臺，故名五臺。文殊菩薩因智慧第一，所以被推為眾菩薩之首，后因?qū)τ^音信仰流傳，逐漸被取而代之。文殊的坐騎為一青獅，表示智慧威猛。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍，關(guān)于他的來歷，說法很多，而最流行的說法是他出身于舍衛(wèi)國的婆羅門家庭，因有慈愛之心，后隨釋迦牟尼佛出家，成為佛的大弟子，幫助 佛化導(dǎo)蕓蕓眾生。 臺外的寺廟比較分散，其中以南禪寺、佛光寺最著名。五臺山眾多的佛寺皆聚集在臺內(nèi)臺懷鎮(zhèn)。五臺山五座 臺頂合圍的地區(qū)，稱為臺內(nèi)，其外圍則稱臺外。五臺山寺廟始建于漢明帝，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達 360 多處。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又別稱清涼山。范┆文網(wǎng) )整理； 夜色將至，我們也踏上了返程的大巴，今天我們游覽了五臺山青廟之首 顯通寺，看到了全木，全磚，全銅不同時代，不同建筑風格的寺院，有人說五臺山是“一部佛國寺，百座藝術(shù)宮”，我覺得很貼切，不知道大家是否有同樣的感覺？（ 第 四篇：山西五臺山導(dǎo)游詞 五臺山位于山西省東北部五臺縣境內(nèi)。此殿也是顯通寺的第三大特色 全銅結(jié)構(gòu)建筑現(xiàn)在是自由活動的時間了，大家可以嘗嘗原平的鍋魁，莜面窩窩，高粱面魚魚，還有味道鮮美，營養(yǎng)價值高得臺蘑，可以看看在民間流傳了 300 年，具有山西黃土文化特色的剪紙，也看看形制美觀的澄泥硯。此殿沒有梁柱支撐，殿頂?shù)闹亓坑伤闹芎裰氐膲w支撐這是顯通寺的第二大特色 全磚結(jié)構(gòu)建筑穿過供奉有千缽，千手，千釋迦的千缽文殊殿，我們就來到了銅殿。殿內(nèi)中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛，體現(xiàn)修成正果而得到佛境的光明智慧。大雄寶殿即釋迦牟尼的尊稱 ,寓意像大勇士一樣 ,英勇無畏 ,無畏一切 ,殿堂采用 108 根木柱支撐整個大殿 ,進到大殿感 到十分寬敞 ,此殿 ,是五臺山最大的大雄寶殿 ,也是寺里舉辦盛大佛事活動的場所這是顯通寺的第一大特色 全木結(jié)構(gòu)現(xiàn)在我們眼前的這座白色全磚建筑是無梁〔量〕殿 ,由于它全部用磚壘砌而成 .沒有用梁柱 ,所以叫無梁殿 ,又因為它代表的是佛法的無量 ,所以我們稱之為無量殿 ,從外觀看 ,似歐洲建筑 ,并且涂成了白色 ,白色在西方代表純潔 ,在這里象征佛教的無限光明。顯通寺，占地 120 畝，殿堂樓舍 400 多間，正院內(nèi) 中軸線排列七座大殿，依次為：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無量殿，千缽文殊殿，銅殿和后高殿。首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺山最大的一口銅鐘 —— 長鳴鐘，重達 斤。”寫出了五臺山的悠久歷史和奇異風光。月掛西峰，花放南山，雪霽北巔。五臺山是我國著名的四大名山之一，也是一個融自然風光，歷史文物，古建，藝術(shù)，佛教文化為一體的旅游區(qū)。 五臺山悠久的歷史和旖旎的自然風光獨特的地形構(gòu)造加之古代建筑和文物的保存，特別是它的魂 文殊信仰對世人對全山的影響。民國年間，一些寺院僧人曾募捐擴建了南山寺、普化寺、龍泉寺、慈福寺、尊勝寺等。 清末至中華民國初期，五臺山佛教仍保持一定的規(guī)模。 至清末，五臺山有青廟 78 所，僧侶在千人以上。在清代，蒙藏佛教徒對五臺山非常崇拜，內(nèi)外蒙進香者，每年四月至十月絡(luò)繹不絕，遂使五臺山的藏傳佛教達到鼎盛時期?？滴跛氖哪辏?1705），敕令五臺山菩薩頂?shù)?10寺改為喇嘛廟，實行從藏傳佛教堪布中給五臺山委任大喇嘛的制度，還讓統(tǒng)轄內(nèi)蒙、青海佛教事務(wù)的大 **章嘉呼圖克圖住在鎮(zhèn)海寺。嘉慶皇帝繼位后，也到五臺山朝拜一次。常住鎮(zhèn)海寺的章嘉呼圖克圖則受命統(tǒng)轄蒙古和青海的佛教事務(wù)。順治皇帝曾兩次派數(shù)十名喇嘛到五臺山，作護國佑民道場；命阿王老藏住持五臺山真容院，督理番漢僧眾。而五臺山是中國佛教名山中唯一的清黃廟并存的漢藏佛教圣地，且離京城較近，于是清朝諸帝便特別重視扶持五臺山佛教。 清朝建立以后，康雍乾嘉四帝，無論其本人信佛與否，都相續(xù)不斷地奉行著尊崇佛教政策。其時五臺山寺院劇增，全山達 104 多座，僧侶眾多，佛事興盛。明神宗重修大白塔，為母祈福；敕造《大藏經(jīng)》送五臺山 2 藏 現(xiàn)存于顯通寺的水陸法會殿共 3120本是現(xiàn)在國內(nèi)保存下來最完整的大藏經(jīng) ；遣使于五頂和獅子窩設(shè)弘福萬壽報國佑民吉祥大齋；又先后幾次送《大藏經(jīng)》 6 藏，于獅子窩與五臺頂安置，修建獅子窩萬佛塔及五頂寺 院，并在五臺山設(shè)水陸法會，供養(yǎng)全山僧眾。 武宗敕建了銅瓦殿，賜額廣宗寺，又敕梵僧于中臺頂建寺，鑄鐵為瓦，賜額演教，敕旨護持。英宗敕造《大藏經(jīng)》送五臺山普恩寺、五臺頂供養(yǎng)，又敕諭護持顯通寺 。黃教祖師宗喀巴弟子釋迦也失到五臺山巡禮弘法，入京后受到成祖盛情接待，封大國師，賜金印、寶誥、經(jīng)像、金銀器等物。他先后詔見了五臺山高僧璧峰、具生吉祥，分別頒賜紫衣、金缽、度牒、御制詩等，命隨方演教。 經(jīng)過元末的常年征戰(zhàn)到了明代五臺山佛教再興高潮。五臺山文殊信仰達到高峰，上至皇帝大臣、文人學士、大德高僧，下至香客居士、善男信女、黎民百姓，文殊信仰成為最基本的信仰之一，牢固地占領(lǐng)了人們的意識形態(tài)領(lǐng)域。元朝建國，以五臺山文殊道場為內(nèi)地喇嘛教的總禪林。這樣以一個民族命名的藏傳佛教的產(chǎn)生就形成的佛教的三大支派 。枝末分裂的八宗《華嚴、天臺、三論、凈土、密、律、慈恩》的出現(xiàn)標志著佛教完成了中國本土化使佛教成為中國文化的一部分 ，在這一時期出現(xiàn)了許都高僧比如華嚴四祖澄觀國師在五臺山顯通寺駐錫十載翻譯了《大方廣佛華嚴經(jīng)疏》八十華嚴的翻譯系統(tǒng)的闡述了佛理也吸收中華的優(yōu)良精華，特別是他寫的《經(jīng)疏》明確山西五臺即為文殊道場，《在現(xiàn)在五臺山的每座寺院中都供奉特別是顯通寺七處九會殿內(nèi)供有五百羅漢在明十三層多寶佛塔對面靈窗上就供奉華嚴澄觀國師塑像》?