【正文】 ”為什么拜菩薩?一、彌勒菩薩：包容、歡喜我們一進(jìn)天王殿，第一個見到的，就是正當(dāng)中供奉的彌勒菩薩。有一分恭敬，即消一分罪業(yè)，增一分福慧。那么該怎樣拜佛呢?關(guān)鍵是至誠恭敬。因為，佛教就是佛陀的教育，就是做人的教育。臺硯是五臺山硯的簡稱，亦稱段硯，是我國三種名硯之一，與安徽歙州之歙硯、廣東肇慶之端硯等譽(yù)。本品質(zhì)堅細(xì)膩而輕便，發(fā)墨不損害。五臺山澄泥硯，石刻硯乃五臺山旅游系列工藝紀(jì)念品久負(fù)盛名。五臺山六道子佛珠，十分平宜樸實，像征六道輪回，帶此珠辟邪、平安、得大吉祥，又表義了大智文殊之加持，所以特別受學(xué)佛信眾之歡迎。每顆珠上都有六道天然形成的紋絡(luò)，象征著六字箴言(即六字大明咒：嗡嘛呢唄咪吽)，有極強(qiáng)的加持力，可以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。因為五臺山的六道子受過密宗格魯派祖師宗喀巴大師的加持，六條白線代表文書菩薩的六把智慧劍，可以斬斷眾生的煩惱。握之不冷不熱，提之不輕不重，堅韌如鐵，彈力如藤，為眾多人所喜愛。六道子生長緩慢，木質(zhì)堅韌，木面光滑細(xì)密，且不易折，強(qiáng)力折之，斜茬似刀，鋒利如刃。為多年生灌木，葉小無刺，常叢生于山陰，其桿無心有結(jié)，每結(jié)自成紋路，紋路豎行，均為六道。更能激起你的食欲。又因其吃起來油香四溢，故又稱“油布袋”。為了改變這種單調(diào)乏味的飲食，五臺人便創(chuàng)制了一種粗糧細(xì)作的食品。每年年關(guān)，家家制作，戶戶蒸食，代代相傳，至今已有300多年的歷史。這就是五臺山的由來。即東臺頂?shù)穆斆魑氖猓髋_頂?shù)莫{子吼文殊，南臺頂?shù)闹腔畚氖猓迸_頂?shù)臒o垢文殊，中臺頂?shù)娜嫱氖?。為此，五峰山又名清涼山。此后，那條山谷也被起名叫做清涼谷。他在龍宮門口發(fā)現(xiàn)了一塊能散發(fā)涼風(fēng)的巨大青石，于是便把它帶了回去。據(jù)傳說，遠(yuǎn)古時代的五峰山一帶氣候異常惡劣，常年酷暑，當(dāng)?shù)匕傩湛嗖豢把?，時逢文殊菩薩在那里講經(jīng)說法，見到黎民百姓的疾苦，深表同情，于是發(fā)大愿拯救百姓脫離苦海。因此，五臺山也就以其佛教寺院歷史悠久、規(guī)模宏大位于全國佛教四大名山之首。從此，佛教界在臺懷鎮(zhèn)一帶就取得了建筑佛教寺院的權(quán)利，所建的第一座寺院就是如今的顯通寺。到了東漢永平2019年(公元68年)，天竺(今印度)高僧迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽白馬寺來到五峰山一帶，認(rèn)為這里是文殊菩薩講經(jīng)說法的道場，于是就想在這里建筑寺院，供奉文殊菩薩。五臺山原先并不叫五臺山，而是叫紫府山，也稱作五峰山道場。由于五山峰海拔均在3000米以上，因此除了一些虔誠的佛教徒能夠登臨五峰臺頂朝拜文殊菩薩外，很少有人能夠到達(dá)五臺的。而真正意義上的五臺山實際上是指五臺縣的五座相互連接環(huán)繞、挺拔秀麗的山峰。五臺山的由來在大說起五臺山，一定有不少人知道這里是我國著名的佛教圣地，也是名揚中外的旅游勝地，可是若要問起五臺山名的由來，恐怕知道的人就不多了。從而佛教(佛陀的教育)才能夠讓眾生有一個真正的吉祥安康的未來。比如說人們明了因果通三世的道理后，假如得了些委曲他也許會想開些，受些冤枉也能大度些，別人對不起自已也能忍讓些，要做違法亂紀(jì)做奸犯科前也要惦量些。另外，冤冤相報何時了等這些名言警句也是從佛門因果輪回中得出的重要啟示。所以前面才講，佛法是清涼的甘露法雨，可以滅卻人間多少苦惱，解除苦厄。也許我們這一世窮困潦倒，僅供溫飽，但心中有我們中心思想，有我們的理念、追求和底線，正如供佛以香美的花兒一樣，自然有香美的果實。所以我們要把眼光放高、放遠(yuǎn)，不要與人爭眼前的利益，不必去爭眼前的得失。所謂的“如是因得如是果”。另外更為重要的啟示是什么呢?大家都知道燒香供佛，“香”是代表信香，代表佛門的“戒”與“定”。所以白居易有一句名言：“書到今生讀已遲”。而又有些孩子，生在邊遠(yuǎn)的農(nóng)村，衣食無著，忍寒忍餓?！边@樣一想，就可以想開些了。那是什么原因呢，真實的原因是我們自已前世里沒有種下這么大的福哇。所以我們知道了前生后世的存在，這會給我們現(xiàn)實生活什么啟示呢?那就是我們凡事可以隨之往開了想了，怎么樣呢，比如說，也許我們現(xiàn)在掙得沒有別人多，住得也許沒有別人好，境遇比不上別人強(qiáng)，但我們并不比別人傻，也許上學(xué)時我還比他成績好呢，怎么會是這樣呢。欲知來生是，今生做者是。正如中國一句古語叫做“自作自受”一樣。我講了美國科學(xué)家對輪回的研究是什么意思呢，史蒂芬斯博士他自已，一個基督教徒，他在研究出這些成果后，得出一個結(jié)論，那就是：“你下一生生命的遭遇，完全是你自已造就的?！贝蠹叶贾蕾だ砸驗榉磳Φ匦恼f，被終生囚禁，而布魯諾甚至被活活燒死。并且那些其他的醫(yī)生對教授說，我們也收集了許多案例，但我們都沒敢發(fā)表，您是天下第一人，因為我們也很怕遭到置疑和責(zé)罵。在那種情況下，教授是要冒著犧牲自己學(xué)術(shù)生涯的情況下出了一本著作，那就是著名的《前世今生》。但是他還是將他的這些研究成果公布出來了，因為他覺得有意義把這個實相公布于世人去研究。當(dāng)然史蒂勞斯博士本身是一個基督徒，基督教是不講輪回的，他只講下一世的天堂和地獄。他做出的這些確鑿案例的不下上萬次。所謂的科學(xué)，就是要具備兩個條件，一個是實證求真，另一個是可重復(fù)性。這些病人在催眠講述的同時，醫(yī)生都給他們錄了音，同時進(jìn)行了很有效的心理引導(dǎo)，很多病人，嚴(yán)重的心理病人，就是這樣完全康復(fù)了。那我講這些是什么意思呢，因為許多病人在催眠的形制下，本來想讓他們回憶起小時侯的病灶，但讓科學(xué)家們大為吃驚的是，這些人，有許許多多人回憶起的不僅是小時侯，而是前世甚至是前幾世的事情。在這里要說明一下，催眠與睡眠是不一樣的，雖然兩個都是眠，但是這兩種形制下的腦電波是不一樣的。正所謂心病還需心藥治。導(dǎo)致后期的心理扭曲以及心理疾病。大家都聽說過催眠術(shù)吧，它是怎么興起的呢。佛家一個基本理論三世因果。何時進(jìn)，何時退，古人講的進(jìn)退有度，這個尺度真不是那么容易掌握的。有了一雙慧眼，會教我們能夠認(rèn)清哪些東西是真的對自己有用處的，哪些東西是有害的。什么叫看得破，認(rèn)得清，就像那英的那首歌——霧里看花，借我一雙慧眼吧。這個甘露法雨有什么現(xiàn)實功效呢，它能讓眾生把這個世間的苦惱看得破，認(rèn)得清。它用大智慧超越出塵世間的煩惱，另外，它不僅自已超出，還能滅度世間眾生的煩熱。這種煩惱佛家稱它為熱惱。其實稱五臺為清涼的另一個真實的意義是什么呢，大家都知道五臺山是佛教名山，所以到五臺山參訪自然離不開佛法的光輝。康熙為他爸爸附了這么一首詩，你說順治出沒出家，大家自已猜一猜?！冶疚鞣揭获淖?，因何流落帝王家……。……朕乃大地山河主，憂國憂民事轉(zhuǎn)煩，百年三萬六千日，不及僧家半日閑。但是，康熙五次前訪五臺山多少說明了些什么，并且史書記載其中一回孝莊太后還一同前往，但因年事以高身體不適中途而返。當(dāng)然順治出家根本起因不是想要超越輪回，度脫苦海乃至自覺覺他廣度眾生，他是因為他的愛妃去世，受到了嚴(yán)重的打擊，所謂的心灰意冷。福臨。所以自古以來，五臺都是避暑朝圣的勝地。雖然是菩薩，但他的大智慧大家可想而知也?？上攵?，想要到達(dá)生死苦海的極樂彼岸需要什么呢，需要的是大智慧，還不是一般的聰明智慧，這種智慧，能斷煩惱的智慧佛家稱它為般若。而文殊菩薩呢，是大智，他老人家的道場就是我們將要去參拜的五臺山。普賢菩薩的道場是四川峨眉山。這四大佛教名山，分別是：觀世音菩薩的道場——普陀山，位于浙江舟山縣。所以大家此次五臺山之行，也必然能夠得到文殊菩薩的保佑加持，相信此行一定會圓滿吉祥。目前，正在申報世界自然與文化雙遺產(chǎn)。可謂此處獨有，它山莫比。根據(jù)最新統(tǒng)計，五臺山現(xiàn)有寺院124座，較為完好地保留著唐、宋、元、明、清等八個朝代的寺廟建筑及各種佛像、佛塔、壁畫等珍貴文物，酷似一座蘊籍精深、浩瀚博大的自然生態(tài)園暨佛教文化藝術(shù)博物館。北齊、盛唐、清代為五臺山佛教史上的三個鼎盛時期。境內(nèi)山環(huán)水繞，雨量充沛，植被良好，氣候涼爽，從古迄今一直為；理想的游覽與避暑圣地。我們的南禪寺之行暫且到此，今天大家早點回去休息，回去的時候注意安全，我們明天繼續(xù)我們的旅行！篇7：五臺山導(dǎo)游詞五臺山因有五座頂如平臺的山峰而得名。正是這幾方面的原因，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存。走出大佛殿，大家可能產(chǎn)生這樣的疑問，這樣一座唐代建筑為何能夠完好地保存下來？答案應(yīng)從三方面去找。佛壇四周嵌有磚雕70幅，是唐代磚面浮雕藝術(shù)杰作，同樣頗具藝術(shù)價值。這也是南禪寺海內(nèi)外聞名的主要原因。這樣，大殿既穩(wěn)固又俏麗，是典型的`唐代建筑風(fēng)格。大佛殿為寺院主體建筑，面寬和進(jìn)深都是三間，而內(nèi)里卻是一大間，是單檐歇山頂建筑，共用十二根據(jù)柱支撐殿頂，墻身并不負(fù)重，只起間隔內(nèi)外和防御風(fēng)雨侵襲的作用。南禪寺就是在如此美麗的環(huán)境中已經(jīng)存在了1200多年。山西的古建筑以五臺山地區(qū)最為集中，而五臺山的古建筑又以南禪寺最為古老。國家級重點保護(hù)的文物單位有35處，省級重點保護(hù)的文物單位有284處。因為南禪寺內(nèi)有我國現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑――大佛殿。南禪寺：南禪寺到了。另外，寺內(nèi)佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應(yīng)有盡有，同樣是欣賞我國佛教造像藝術(shù)發(fā)展演變的最佳場所。五臺山現(xiàn)有寺廟50余座，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。宋、元、明、清，五臺山的佛寺逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展，明朝時寺廟已近104處。到南北朝時，五臺山已有寺廟200多處，唐代更達(dá)到360多處，有僧尼3000余人。那么五臺山是如何成為佛教圣地的呢？東漢明帝永平十一年（公元68年），印度兩位高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教，當(dāng)他們來到五臺山，見五座臺頂拱圍臺懷腹地，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同，返回洛陽后就奏請漢明帝去五臺山修建寺院，明帝準(zhǔn)奏頒旨，在五臺山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身，成為與洛陽白馬寺齊名的我國最早的佛寺之一，五臺山也就成為佛教圣地。北部有華嚴(yán)嶺鴻門巖關(guān)，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關(guān)通往代縣，東部有龍泉關(guān)通向河北阜平，東南有牛道嶺關(guān)可通盂縣、陽泉，南部有大關(guān)連通定襄、忻州和太原。這里山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風(fēng)光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱，是旅游避暑的勝地。五臺的海拔高度多在2700米以上，最高的北臺海拔達(dá)到3058米，為華北第一高峰，素有“華北屋脊”之稱。五臺山這一名稱是對五座山峰的共同特點的形象概況。五臺山是第一批國家級風(fēng)景名勝區(qū)，位于山西省忻州地區(qū)東北部，風(fēng)景區(qū)絕大部分坐落在以臺懷鎮(zhèn)為中心的五臺縣境內(nèi)，有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達(dá)500余里。文殊菩薩因智慧第一，所以被推為眾菩薩之首，后因?qū)τ^音信仰流傳，逐漸被取而代之。文殊的坐騎為一青獅，表示智慧威猛。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍，關(guān)于他的來歷，說法很多，而最流行的說法是他出身于舍衛(wèi)國的婆羅門家庭，因有慈愛之心，后隨釋迦牟尼佛出家，成為佛的大弟子，幫助佛化導(dǎo)蕓蕓眾生。臺外的寺廟比較分散，其中以南禪寺、佛光寺最著名。五臺山眾多的佛寺皆聚集在臺內(nèi)臺懷鎮(zhèn)。五臺山五座臺頂合圍的地區(qū)，稱為臺內(nèi)，其外圍則稱臺外。五臺山寺廟始建于漢明帝，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達(dá)360多處。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又別稱清涼山。篇5：五臺山導(dǎo)游詞五臺山位于山西省東北部五臺縣境內(nèi)。牌樓之后的大鐘樓兼作山門，下面是方臺石券門洞，上面是兩層木樓，高大而穩(wěn)健，我們可以順門洞兩側(cè)小洞的28級臺階登上木樓，樓上四周圍以石欄，圍欄上刻各種花草樹木，雕工純熟。高9米，四方石柱中券三眼拱洞，上覆三面樓頭，中間大而高，兩旁稍低矮，比例勻稱，主次分明，清一色的白石雕構(gòu)更使牌樓氣度不凡。臺階分三段，每段36級，直抵盡頭的牌樓。轉(zhuǎn)過影壁便是氣魄雄偉的108級石階和石牌樓。我們沿登山古道盤桓而上，未入山門已被古剎的氣勢所折服。清末，寺院主持普濟(jì)和尚募得巨資，將原有的三部分合建成一體，稱為南山寺，連續(xù)施工23年，終于形成今天的規(guī)模。該寺創(chuàng)建于元代，當(dāng)時叫“大萬圣佑國寺”。南山寺北距臺懷約2公里，依山勢而建，海拔在1700米以上，共有殿堂窯房300余間，占地6公頃，規(guī)模之大在五臺山首屈一指，而且懸于陡峭山坡，更增添了宏偉氣勢。南山寺：從龍泉寺出來向東望去，我們可以看見一處宏大的殿宇群高掛于對面山坡，這便是著名的南山寺。此外，叫令公塔。頂覆圓盤上原安銅頂，現(xiàn)已不復(fù)存在。墓塔底座為八角須彌座，每角又各雕一力士像，寶壺形塔肚設(shè)四塞，各刻一尊彌勒佛像，這是因為普濟(jì)生前自稱彌勒轉(zhuǎn)世，所以弟子特刻彌勒像。這是為清末民初五臺山高僧普濟(jì)所修的墓塔，通體全用漢白玉石做成，造型和雕工均十分精美。牌坊后面的東大院前后兩進(jìn)，有天王殿、觀音殿、大佛殿等建筑。而臺階上面這座三門四柱牌坊更為精致壯觀，全部用漢白玉石雕造而成，前后垂檐和三門拱券，都采用鏤空雕法，玲瓏剔透，整個牌樓雕滿飛龍、花梁、紙扇、寶鏡、書筆、塵撣、玉壺等多種圖案，形象逼真。東南側(cè)這一山洞，洞中有坐像，標(biāo)志觀音洞，供有彌勒佛的樓閣代表棲賢寺。中下端所雕大殿則是中臺頂?shù)难萁趟隆Ｓ氨诤团品慌c東院處在一條中軸線上，由108級石板臺階相連。全寺占地15900平方米，共有各種殿堂僧舍160余間，坐北面南，并排三處大院。龍泉寺位于中臺頂腳下，九道嶺拱抱，從山形地貌看去，像有九龍齊頭并身會飲于龍泉，因此人稱這里為九龍岡。傳說很久以前九龍作惡，文殊菩薩施行佛法把它們壓在附近這九道山嶺之下，在這眼泉水底部還可看到九條小龍的影子，所以被命名為龍泉。龍泉寺之名源于寺東側(cè)這眼泉水。后院主體建筑為大雄金殿，內(nèi)供三佛是釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，兩旁為十八羅漢。原本在印度佛教里只有20位護(hù)法神，傳人中國后又將道教里的4位神加了進(jìn)去，這樣就有了“二十四諸天”。但觀音來到中國后，一般塑像和圖像多作女相。觀音兩旁這兩尊高大的脅侍像，一男一女，是所謂的觀音父母“妙莊王夫婦”。閣內(nèi)所供為觀音菩薩，是五臺山最高最大的圣像，胸部以上伸人二層閣內(nèi)，我們必須抬頭仰望才能看到觀音的容顏。天王殿里面這前后兩重大院，中間用下窯上樓的二層建筑隔開。金閣寺現(xiàn)存的寺廟建筑及塑像均為明、清兩代和民國年間復(fù)修和添補(bǔ)后形成的。當(dāng)時“鑄銅為瓦，瓦上涂金”，以合“金閣”之圣名，整個寺廟金光燦爛，無比輝煌，從敦煌壁畫中至今仍可看到當(dāng)時金閣寺的盛景。該寺距臺懷鎮(zhèn)約十五公里。金閣寺：我們從南路進(jìn)五臺山，過收費處牌樓，前行不遠(yuǎn)，這座立于路北山坡金碧輝煌的廟宇，便是臺懷腹地第一大寺――金閣寺。東大殿左右四梁下還有唐人題字，如：“敕河?xùn)|節(jié)度觀察個置等使檢校工部尚書兼御史大夫鄭”、“助造佛殿澤州功曹參軍張公長”、“功德主上都送供女弟子密公遇”、“執(zhí)筆人李行儒”等字跡，清晰勁沉，實屬不易多得的庸人墨跡