【正文】 其實(shí)男人女人就像尺有所長寸有所短，男人有其可歌可泣的優(yōu)點(diǎn)，同時也有可鄙可恥的劣。愛情是人 類各種感情中最復(fù)雜、最微秒、多矛盾的統(tǒng)一?！倍ヴ斈氛f“成熟的愛是保全個體的個性、整體性的結(jié)合，相愛雙方融合為一體，但仍為二體。人們開始相信由愛情導(dǎo)致的婚姻更為實(shí)際合理。此時一些平民不愿意其愛情因私通而被報復(fù)，逐漸發(fā)展 到從對愛的追求到結(jié)婚的誓言。當(dāng)時的婚姻仍然為政治和經(jīng)濟(jì)的目的所安排。但他指出婚姻與愛情無關(guān)，只為繁殖后代。原始社會的語言中 5 也沒有“愛情”這個詞，結(jié)伙同行生兒育女通常比獨(dú)居更有利于生存。愛情的定義是時代的產(chǎn)物，而今天這個時代，社會將愛情視為婚姻的基礎(chǔ)。 總的來說，我認(rèn)為，如果把愛情看作一枚硬幣，則一面是男人，另一面可是女人。隨著認(rèn)識的時間增加及相處方式的改變，上述的三種成份將有所改變，愛情的三角形會因其中所組成元素的增減，其形狀與大小也會跟著改變。他認(rèn)為愛情包括三種成份：親密（ Intimacy）、激情（ passion）、及承諾 (mitment)。 本書中最令我印象深刻的是愛情三角理論。這樣，男子的思想道德對女子的選擇具有十分重要的意義。這首先是由于性差的不同造成她們的依賴性，把婚姻生活作為一種 “托附”，要求對方要有堅實(shí)的依靠感。因此，真正成熟的男子，他的擇偶常把女性的內(nèi)在美放在至關(guān)重要地位。 美貌本來是天生的，但許多男子把愛情與美貌連在一起，從而使某些女子滋長了盲目的驕傲。 男子擇偶另一特點(diǎn)，是把女性的優(yōu)美性情放在十 分重要地位，都希望自己的愛人溫柔賢惠。他們覺得自己有把握創(chuàng)造身外之物，認(rèn)為女子只要吸引我就行，并不注重女子的社會條件，所以，男子往往愿與迷醉自己的女子戀愛。 男子擇偶定向和他在生理、心理上所占的優(yōu)勢相關(guān)。性吸引力的形成在于外表形象，它是以外在美、氣質(zhì)美和性感三方面吸引異 性。 在兩性交往中，個體的外表形象是引起異性好感并產(chǎn)生愛的首要因素。它 往往飄忽不定，只可意會而不可言傳。這時，隨性意識的發(fā)展，性文化的全面輸入，產(chǎn)生強(qiáng)烈的性欲。從童年起，我們就開始認(rèn)識和接觸異性，對異性產(chǎn)生好感，并把引起好感的某些異性形象潛藏在潛意識里，形成偶象。 愛情心理學(xué)研究發(fā)觀，對方的外在形象、內(nèi)涵價值、社會條件，以及自身的需要、興趣、理想、性格、修養(yǎng)等影響著對象的選擇。即戀愛雙方不作為對方的依附而存在，而是讓雙方都有發(fā)展自己個性的余地； 2 其四，尋找和珍惜雙方心理上的共鳴。要為雙方的個人自由留有充分余地；其二，將愛情給予對方，比向?qū)Ψ剿魅矍闀r，自己更感歡欣，并以對方的幸福為滿足。要獲得美滿的愛情，應(yīng)具備以下心理條件： 其一，不過分癡情，不咄咄逼人，不公 開表現(xiàn)自己的愛情占有欲，能充分尊重對方。同時，愛情是在男女雙向交往中產(chǎn)生的，那種一方有情而另一方無意的情感是愛情之外的事。它由兩部分組成：一是建立在性欲之上，對異性具有傾慕、珍惜之情的情愛；另一是由異性間所產(chǎn)生的依戀及理想、情操、個性追求等復(fù)雜因素混合升華而成的情愛。我國愛情心理學(xué)研究也是近幾年才開始發(fā)展起來。 20 世紀(jì)初，隨著心理科學(xué)的發(fā)展，及人們生活進(jìn)一步提高的需要，尤其是弗洛伊德別開生面的心理研究，及其《愛情心理學(xué)》的專著，為愛情心理學(xué)的研究創(chuàng)開新局面。從古代開情心理學(xué)相關(guān)書籍開始，愛情心理思想 就已在許多文學(xué)、哲學(xué)作品中出現(xiàn)，如《詩經(jīng)》中有有關(guān)愛情文字描繪，柏拉圖的《文藝對話集》中有有關(guān)愛情的論述，及至 19 世紀(jì)司湯達(dá)的《論愛情》，都孕育了一定的愛情心理觀點(diǎn)。掌握好愛情中的心理問題，將會使愛情甜蜜、美滿。它是一門應(yīng)用心理學(xué)。愛情心理學(xué)是研究男女戀愛 中的心理現(xiàn)象及其發(fā)生與發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，即探討男女在戀愛、婚姻中，愛情的獲得及穩(wěn)固的心理規(guī)律，包括戀愛心理和婚姻心理兩部分。一半是海水，一半是火焰，水與火的纏綿是愛情神話的起源。說到愛情幾乎每一個人都有自己的看法，它是人類最高級的一種情感。我想這也許就是每個老師的心聲。因此，我認(rèn)識到教師必須要懂教育心理學(xué)、心理學(xué)，應(yīng)了解不同學(xué)生的學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)，選擇科學(xué)合理的、適合本班學(xué)生的學(xué)習(xí)策略，并在上課過程中多加思考，適時改進(jìn)教學(xué)方法和策略，以藝術(shù)的眼光去對待教學(xué)，爭取精益求精?？赐赀@本書，我不禁聯(lián)想到了自身，想到 自己時不時地抱怨這抱怨那，與這些大師們的奉獻(xiàn)相比實(shí)在是微不足道。他們的理論研究來源于日復(fù)一日、年復(fù)一年，成百上千次的實(shí)驗(yàn)，而且大多數(shù)都是在動物身上的實(shí)驗(yàn)。縱 觀近現(xiàn)代，關(guān)于學(xué)習(xí)的理論可謂是百花齊放、精彩紛呈。緊接著，對于學(xué)習(xí)是怎么產(chǎn)生的，不同的專家經(jīng)過他們的研究得出了幾種不同的結(jié)論，也就是現(xiàn)在的幾種關(guān)于學(xué)習(xí)的理論。 在“學(xué)習(xí)的基本理論”這一章里，對“學(xué)習(xí)”的定義就有兩個。整本書里，我最感興趣的是“學(xué)習(xí)的基本理論”這一章節(jié)。專業(yè)的規(guī)定：教育心理學(xué)是 一門研究學(xué)校情境中學(xué)與教的基本心理規(guī)律的科學(xué)，教育心理學(xué)研究對教育實(shí)踐具有描述、解釋、預(yù)測和控制的作用。 心理學(xué)書籍的讀后感 5 《教育心理學(xué)》是在師大里必修的一門課程，工作之后，再次拿起這本書，細(xì)細(xì)品讀，別是一般感覺。與其每天后悔昨天不努 力的自己，然后再對明天設(shè)下目標(biāo)，不如好好充實(shí)過好今天，不后悔昨天，不多慮明天，相信在一天天充實(shí)的生活和學(xué)習(xí)中，會慢慢的找到符合自己未來的目標(biāo)，并一步步靠近它。與其迷茫未來自己該做什么，不如踏踏實(shí)實(shí)過好現(xiàn)在，沒有人會一生下來就明白自己的人生該是做什么的， 未來都是掌握在現(xiàn)在一點(diǎn)一點(diǎn)努力的自己的手上。 生活不在昨天，也不在明天，它只是踏踏實(shí)實(shí)的今天。 心理 學(xué)書籍的讀后感 4 《讀懂心靈》是一本以各種小故事構(gòu)成的心理書籍。世界并不會因?yàn)槭タ突Ｖ罐D(zhuǎn)動，卻因?yàn)橛辛怂D(zhuǎn)得更好。 《人性的弱點(diǎn)》是卡耐基思想與事業(yè)的精髓，全書通過栩栩如生的故事和通俗易懂 的原則，從人性本質(zhì)的角度，挖掘出潛藏在人體內(nèi)的 60 大弱點(diǎn)，一個人只有認(rèn)識自己，不斷改造自己才能有所長進(jìn)，直至成功 !卡耐基寫得并不是很深奧的，寫的 `都是平常的小事，但書中又嵌入了卡耐基的藝術(shù)靈魂。它就像一面鏡子 ,幫助我認(rèn)識自我 ,了解自我 ,從而完善自我 ,駕馭自我 ,成為一個善于經(jīng)營自己生活的成功者。在這樣深夜，讀這樣的書，像是在品嘗一場美味的人生盛宴，自得其樂。正是這篇簡介，使我產(chǎn)生濃厚興趣想要了解，這里面究竟寫了什么，竟會有如此大的力量。只有接受，才能談到去解決它。因此，我們要學(xué)會自我排拒和自我接納來管理內(nèi)心的亂流?平衡情緒的重點(diǎn)就是要認(rèn)清所有重要的事情都來自于內(nèi)在，這是通往內(nèi)心和諧的第一個線索。情緒的誘因是內(nèi)心世界的反映：不愉快的反映是來自潛意識的線索和信號，提醒我們尚有未解決的情緒問題。 寶貴 書的主要意圖在于教人們學(xué)會情緒平衡的方法。你不需要心理分析，你的潛意識心知道如何治愈你的創(chuàng)傷（不用擔(dān)心秘密會泄露）。你在任何地點(diǎn)都可以運(yùn)用它。 保持身、心、靈的健康，追求內(nèi)心的愛、喜悅、和平。”如果，對你有所幫助，你不用謝我，謝謝你自己吧，因?yàn)槭悄阕约合敫淖?；如果你有?jīng)驗(yàn)想跟大家分享，那就說出來吧，用你的方式去向更多的人推薦（是 PUSH，不是 PULL，就是僅僅宣傳，但不要強(qiáng)迫別人來學(xué)）；如果，你感覺沒什么用，那就當(dāng)個“打醬油的”吧！ 不同心情 “病由心生，境隨心轉(zhuǎn)”，每種情緒會對心情造成不同的影響，還會對對應(yīng)的心、肝、脾、肺等器官造成直接的影響。本書作為高校輔修課教材，供各高校選用，亦適合社會各界同仁，尤其是青年學(xué)子、管理人員、社會活動人士及教育工作者閱讀、借鑒，為人生快樂、事業(yè)成功、組織發(fā)展、社會和諧揚(yáng)起一面風(fēng)帆 ! 心理學(xué)書籍的讀后感 2 情緒轉(zhuǎn)移 先簡單來介紹一下情緒平衡的作用，然后我會列出本書的目錄，它簡明概括了每章節(jié)的內(nèi)容。 而人際心理學(xué)就使你怎么和人更加好的交流 ,交流不僅僅是語言的交流 ,而更重要的是心理的交流 .使你在交流上處于不敗之地 .人際關(guān)系是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，具體包括人際知覺、人際情感、人際行為三個支系統(tǒng)。如何擊敗人類的生存之?dāng)?—— 憂慮，以創(chuàng)造一種幸福美好的人生。這種美好確實(shí)難以形容，以至于老媽正在憂慮，這個黃金時代什么時候結(jié)束，接下來又會是什么情景呢 ?青春期就要到來，聽到初中生吸煙、打架斗毆，貪婪的文化無孔不入 ..... 可能女孩子的母親更煩惱，“性”，古話說，女的得一陀，男的涮涮腳。 暢每天晚上要爸媽吻他，擁抱，心貼心的。老公經(jīng) 常說，你傻乎乎一個，被人賣了還幫人家數(shù)錢。這樣，一種錯誤的期望就可能起著唆使和保持某些角色行為的作用，反過來，又加強(qiáng)了原來那種錯誤的信念。在有些類似我們自己的社會里，人們認(rèn)為兒童和成人 有很大的區(qū)別，對他們有完全不同的要求，使他們避開成人的生活免除他們許多責(zé)任，從童年期到成人期的轉(zhuǎn)變并不是連續(xù)的，結(jié)果就顯得緊張得多。說明，如果個體的判斷受到支持，哪怕是少數(shù)人的支持，他也會更好地抗拒群體的壓力。 摘錄了書本中的 2 個觀點(diǎn)， 阿希的從眾研究：情境很模糊時，人們進(jìn)行客觀判斷的把握性下降，容易選擇從眾。今想考心理咨詢師，先暫且不花大錢交培訓(xùn)費(fèi)，認(rèn)真去看看書參透一番，再做打算。 心理學(xué)書籍的讀后感 1 捧著心理咨詢師考試用書看，越來越有興趣，讀心理學(xué)書籍有感。它教會了我如何思考，如何去分析人類的心理現(xiàn)象以及由此決定的行為方式，我覺得這是最大的裨益。要了解心理學(xué) ，這本書足夠了，要想要深入，這本書也告訴你該如何尋找道路。書中作者對于心理各個方面知識的闡述十分詳細(xì)而生動。在精神疾病的治療中，醫(yī)生也非常需要很好的掌握這 — 技巧，同理，在案件偵查、商業(yè)談判等活動中，這種“讀心術(shù)”有很大的價值。在人際交往過程中，有很多微妙的信息都是通過細(xì)小 的行為來傳遞的，比如眼神、微笑、小動作等等。 從公開的行動來推斷內(nèi)心的狀態(tài)。有了一系列合理科學(xué)的解釋后，會幫助行為人本身了解自己，不至于一直處于迷惘恐懼的狀態(tài)，也能讓人們更加寬容的對待同類，對待自然。 解釋行為多樣性。不能只發(fā)表觀點(diǎn)而不去探索解釋，了解其緣由。有機(jī)體的行為不是憑空偶然發(fā)生的，導(dǎo)致其出現(xiàn)，是有特定原因的，可能是生理方面的，也可能是心理方面的。基本目的有以下三點(diǎn)： 把生物學(xué)和行為聯(lián)系起來。我們通過考慮用動機(jī)去解釋和預(yù)測物種和個體行為的不同方式來對動機(jī)進(jìn)行分析。所有的生物有機(jī)體都會趨向于某些刺激而遠(yuǎn)離某些刺激，這是由它們的喜好和厭惡覺得的。 書本的第十二章講的是動機(jī)，動機(jī)是一個概括性的術(shù)語，是對所有引起、支配和維持生理和心理活動的過程的概括。它能讓一個對心理學(xué)毫無所知的人，有潛力一步一步的走進(jìn)心理學(xué)更深奧的世界。 總之，這三個“我”最重要的是平衡發(fā)展，過分壓抑哪一個都是不好的。 當(dāng)然，如果一個人只注重本我和自我而拋棄“超我”，即以現(xiàn)實(shí)的手段來滿足個人快樂與欲望而不顧社會道德觀，那么短期看，他或許能夠得到一些利益，只是他要為這種違背社會道德的行為付出代價。這也看出為什么人的心會那么復(fù)雜，人遠(yuǎn)沒有動物單純，要保證人像個“人”，就要受到道德思想的束縛 —— 這也可能是自尊心的驅(qū)使。 那么為什么有些人有工作有錢花卻不快樂？兩個可能，要么他沒有切實(shí)的愛他的工作，將其化作一種情感快樂的源泉；要么他很清楚自我的快樂不在工作上 —— 只是為了掙工資敷衍了事，他本能的快樂得不到滿足，從而導(dǎo)致內(nèi)心的沖突感和壓抑感。由此想到了許三多 —— 這個在許多人眼里的“笨人”，明顯看出在他的心 中內(nèi)在的快樂就是奉獻(xiàn)，“奉獻(xiàn)”貼合社會道德觀又具有現(xiàn)實(shí)好處，所以雖然在別人看來他很傻，但他的內(nèi)心卻是無比充實(shí)和快樂的。 個人覺得最佳狀態(tài)是本我、超我與自我是處于同一個發(fā)展方向的，我們的內(nèi)心會感到最大程度的滿足與舒適。 一句話，本我是感性的我，超我是禮貌的我，自我是理性的我。 這也就不難理解，為什么處于青春期的孩子總是會做出一些違背社會道德觀的事情，譬如打架斗毆，是因?yàn)樗麄儭氨疚摇币庾R 很強(qiáng)烈，甚至超越“超我”范圍，而由于社會經(jīng)歷的缺乏，又不能意識到這些事情所帶來的 `后果，即“自我”的現(xiàn)實(shí)性不強(qiáng)。 所以一般狀況下“自我”會幫忙協(xié)調(diào)“本我”與“超我”之間的矛盾，會做出合理的決定及決定。舉一個簡單的例子，前幾天一個朋友給我打電話，告訴我她不想上班，而想出國旅游，游山玩水的過一輩子 —— 這個“想”的過程就能夠理解為本我欲望的驅(qū)動力，也就是內(nèi)在本我的體現(xiàn)，然而她哀嘆了幾聲后第二天又不得不乖乖的去上班了，為什么呢？哲學(xué)上說，物質(zhì)決定意識，也能夠理解為現(xiàn)實(shí)決定思想。 —— 引用原文定義 從上方的定義看很好理 解本我、超我與自我的概念。本我和超我產(chǎn)生矛盾后，自我會進(jìn)行折中來盡量滿足兩者的需要。自我是受現(xiàn)實(shí)原則支配的，這種原則為快樂的需求帶給現(xiàn)實(shí)的選取。自我代表一個人關(guān)于生理和社 會現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，是他關(guān)于行為的原因和結(jié)果的理性認(rèn)識。本我想要做精神上快樂的事情，而超我則強(qiáng)迫本我堅持做那些正確的事情。超我也包括理想自我，這是一個人想讓自我努力成為的樣貌。超我大致上和良心的概念相對應(yīng)。 本我被快樂原則所支配，無節(jié)制的尋找快樂，這種快樂個性指、生理和情感快樂。 《心理學(xué)與生活》讀后感 4 本我能夠看做是原始驅(qū)動力的儲存處。每一個都是進(jìn)入另一個地方的入口。 有時候突然害怕去聽懂一首歌，讀懂一本