【正文】 而當(dāng)沒有外患和外部壓力的時候 ， 國家內(nèi)部各群體之間的文化差異的意義便顯現(xiàn)出來 ， 得到人們的關(guān)注 ， “族群”的意義就受到重視。 在現(xiàn)代社會中 ， 從“族群”這個視角觀察社會體系 ， 可以看到 ， 人們之間的互動一般 在兩個層面上進(jìn)行著 :一個層面是社會 — 國家的層面 ， 建立政治實體的基礎(chǔ)規(guī)則即憲法 — 公民權(quán)在這一層面上發(fā)揮著最重要的作用 ， 人們之間的互動基于政治認(rèn)同和公民認(rèn)同 ； 第二個層面是族群 — 文化集團(tuán)的層面 ， 這里“族群身份”和各族群保有的傳統(tǒng)文化特征發(fā)揮著重要作用。同時 ， “族群”這樣一個概念的含義 ， 具有極強(qiáng)的穿透力 ， 它穿透了從個體 (individual)一直到文明(civilization)的所有人類研究層次 ， 穿透了人類社會生活中經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個層面 ， 甚至也穿透了有史以來人類生存的時間和空間。 在當(dāng)今社會和學(xué)術(shù)界 ， 族群其實已經(jīng)被普遍看成是對人們進(jìn)行分群的一種工具性概念了 ， 就好像人們使用性別、階級等概念來對社會成員進(jìn)行分群一樣。作為一種非常復(fù)雜的社會現(xiàn)象 ， 簡單的定義無法有效涵蓋“族群”一詞所意指的社會現(xiàn)象的各個側(cè)面。 5 “族群” :民族體育 社會 學(xué) 研究的基礎(chǔ)性概 念工具 族群社會學(xué)在社會學(xué)科中的位置 這一概念自 20 世紀(jì)開始被使用后 ， 就出現(xiàn)了多種定義。 2 民族體育社會學(xué)研究只有在人類學(xué)研究的指導(dǎo)下，才能更加充實。 當(dāng)然，由于各國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的差異，對人類學(xué)的名稱及各分支學(xué)科有不同的理解，在歐洲大陸，人類 學(xué)一詞僅作狹義的解釋，即專指對人類體質(zhì)方面的研究，對人類文化方面的研究則稱為民族學(xué)。這些情況最初是由探險家、傳教士、海員等帶到歐洲的，爾后人類學(xué)家也親自到異文化中去搜集這方面的材料。因此， 1 仇軍，羅錦文，佟 鳴 . 從單一走向多元 :西方體育社會學(xué)研究方法的流變 [J].(25):5861 19 在 19 世紀(jì)以前，人類學(xué)這個詞的用法相當(dāng)于我們今天所說的體質(zhì)人類學(xué)，尤其是指對人體解剖 學(xué)和生理學(xué)的研究。最早見于古希臘哲學(xué)家亞里士多德對具有高尚道德品質(zhì)及行為的人的描述中。 人類學(xué)研究 方法 人類學(xué)（ anthropology ）是從生物和文化的角度對人類進(jìn)行全面研究的學(xué)科群。同時，在中國， 族群研究和民族傳統(tǒng)體育研究一樣，涉及最多，涉及最為廣泛的既是民族傳統(tǒng)體育研究中的跨文化問題。 因此，民族體育社會學(xué)研究需用社會建模的方法解決宏觀以及微觀領(lǐng)域的一些問題。 社會建模方法 社會建模方法，不僅在體育社會學(xué)研究中廣泛得到運用，更 是族群研究的一種有效途徑。應(yīng)該依托于多學(xué)科交叉的集成研究將會產(chǎn)生更多的新知識 ， 獲得更多的研究成果。因此 ， 隨著計算機(jī)設(shè)計運用技術(shù)的進(jìn)步 ， 體育社會學(xué)研究中通過計算機(jī)計量模型的研究方法來預(yù)測運動隊的發(fā)展前景 ， 具體體育運動的發(fā)展與衰減 ， 觀眾行動的動向發(fā)展等將是關(guān)注體育運動的社會學(xué)家和體育社會學(xué)家感興趣的研究領(lǐng)域 。其三 ， 計算機(jī)計量模型的大量使用。 其次， 在同一研究中創(chuàng)造性地運用和借鑒多種社會學(xué)的研究方 法 ， 將會得到更多體育社會學(xué)者們的注意。和單一學(xué)科研究相比 ，這種多學(xué)科國際化的合作研究所獲得的研究成果就更有學(xué)術(shù)價值和社會意義 1。又比如 ， 在分析說明閑暇行動社會化的精英體育競技者成功的研究中 ， 需要心理學(xué)者、社會心理學(xué)者和社會學(xué)者的協(xié)作 ， 心理學(xué)者需要從人性、態(tài)度、動機(jī)的角度去研究精英體育競技者的成功問題 ； 1 仇軍，羅錦文，佟 鳴 . 從單一走向多元 :西方體育社會學(xué)研 究方法的流變 [J].(25):5861 2 同上 18 社會心理學(xué)者需要關(guān)心精英體育群體內(nèi)的相互關(guān)系以及高績效的運作機(jī)制問題 ；社會學(xué)者則要研究以往的和現(xiàn)行的社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)對競技者的影響。 2 比如 ， 20 世紀(jì) 70 年代中期“閑暇行動的社會化”的國際間比較研究 ， 就是體育社會學(xué)在某一研究領(lǐng)域進(jìn)行國際合作研究的范例 ， 西方 6 個國家的相關(guān)學(xué)者達(dá)成合作意向 ， 在進(jìn) 行數(shù)據(jù)資料收集的開始階段 ， 西方另外 6 個國家就表示了參加合作研究計劃的意向。 同樣 ， 對體育 系統(tǒng)中的社會建制研究 ， 如果只是持續(xù)進(jìn)行某一地區(qū)運動隊研究 ， 那么 ， 用這樣的研究去說明在某一制度之下的體育系統(tǒng)的社會建制研究就不科學(xué) ， 也不合理 ， 這樣的研究其邏輯的起點應(yīng)當(dāng)是從點到面 ， 即從一地的研究 ，局部的研究上升到全國性的全局性的研究。隨著研究經(jīng)費的增加和使用研究經(jīng)費有效性的提高 ， 體育社會學(xué)應(yīng)當(dāng)有意識地進(jìn)行一些長期性的研究項目。難能可貴的是 ， 這一時期的西方體育社會學(xué)研究者注意到了這些問題 ， 并且較好處理了這些問題。例如 ， 研究組織化娛樂體育、組織化競技體育和自發(fā)性體育活動所使用的變量 ， 看起來似乎都是反映體育運動 ， 但實際上各自所需要的變量是 不一樣的。 例如 ， 關(guān)于體育運動中社會階層的研究可以使用 各種測度 ， 如果前次研究已經(jīng)進(jìn)行測度 ， 往往認(rèn)為就使用這樣的測度結(jié)果就可以了 ， 實際上 ， 由于研究的著眼點不一樣 ， 研究設(shè)定的范圍不一樣 ， 研究的目的不一樣 ， 此研究和彼研究是不同的 ， 對測度的要求也不一樣。 同樣 ， 在其他相關(guān)的下位文化內(nèi) (例如性、人種、地域差別 )或在下位文化之間 ， 也應(yīng)該重新檢驗和審視以往的調(diào)查結(jié)果 ， 進(jìn)一步挖掘利用已有調(diào)查結(jié)果和數(shù)據(jù) ， 使它的價值最大化。如果從 20 世紀(jì) 60 年代國際體育社會學(xué)學(xué)會成立算起 ， 西方體育社會學(xué)制度化的研究歷史已有 40 多年。 在中國 ， 體育社會學(xué)作為體育學(xué)科領(lǐng)域中的一個后發(fā)學(xué)科 ， 正面臨著蓬勃發(fā)展的體育運動為本學(xué)科研究提供豐富研究題材的良好機(jī)遇 ， 在這樣的時代背景下 ， 認(rèn)識體育社會學(xué)研究方法 ， 特別是西方體育社會學(xué)研究方法發(fā)展演變過程 ，借鑒西方體育社會學(xué)研究方法發(fā)展演變過程中的成功經(jīng)驗 ， 探討與之相關(guān)的諸多方面的問題 ， 對于中國體育社會學(xué)的發(fā)展就顯得很有意義。 我國 民族體育社會學(xué)研究的基本方法 科學(xué)研究活動作為一種典型的認(rèn)識活動始終離不開研究方法的運用。主要運用跨區(qū)域比較研究、歷史變遷研究等方法。將中華民族與國外民族相比較，主要通過系列的個案訪問，從被訪者的訪談記錄中來理解和分析他們在族群體育認(rèn)同意識和價值觀方面的變化、困惑和作出選擇的原因，主要運用社會學(xué)、人類學(xué)和社會心里學(xué)方法進(jìn)行微觀分析。這方面的研究主要在收集各類調(diào)查資料的基礎(chǔ)上，運用社會學(xué)、人口學(xué)和一些統(tǒng)計分析方法，進(jìn)行宏觀分析。主要運用人口普查和各類抽樣調(diào)查資料，來分析我國各個族群因為教育、職業(yè)、收入、宗教、民族等不同因素的影響，人們參與體育活動的現(xiàn)狀以及宏觀發(fā)展態(tài)勢，和政府關(guān)于種族、族群體育政策實施后的客觀效果。 族群關(guān)系演變與體育運動 對于一個多族群國家的長遠(yuǎn)發(fā)展來看，各族群的體育運動，怎樣才能是一個比較理想地關(guān)系？設(shè)定各族群體育運動發(fā)展目標(biāo)的基本思路和評價指標(biāo)是什么？在這一目標(biāo)設(shè)定以后，政府應(yīng)當(dāng)如何引導(dǎo)社會往這個方向去發(fā)展？這方面的研究主要是參考西方民族體育社會學(xué)的一些基本理論，通過收集大量的文獻(xiàn)資料，集中在對族群關(guān)系的宏觀理論分析，以及對于族群融合－同化模式與衡量變量的討論。 民族體育社會學(xué)在我國是研究較少的一門學(xué)科，或者更確切的說目前還處在剛剛起步階段，這種情況下，首先必須明確民族體育社會學(xué)的由來和發(fā)展，探討其學(xué)科性質(zhì)和特點，再此基礎(chǔ)上，明確將族群關(guān)系與體育運動的研究作為 民族體育社會學(xué)研究的核心內(nèi)容。在美國社會學(xué)會（ ASA）下設(shè)置的十幾個專業(yè)委員會中有一個是“種族與少數(shù)族群研究”委員會，每年都要討論“族群”這個專題。 因此， 我們可以將民族體育社會學(xué)的 主要研究對象 歸納如下 :第一 ， 研究民族體育 發(fā)展 與社會 發(fā)展之間 的關(guān)系 ； 第二 ， 研究民族體育 發(fā)展 的社會關(guān)系、社會功能、社會結(jié)構(gòu)和社會過程。 民族 體育的社會過程 ， 是由社會互動和社會競爭而導(dǎo)致的 民族 體育發(fā)展與變遷狀態(tài)。而運用社會學(xué)的觀點、立場和方法去解決體育中提出的現(xiàn)實問題 ， 則是學(xué)科目標(biāo)中的實踐目標(biāo)。 要從理論上解釋和說明 我國民族 體育現(xiàn)象的社會側(cè)面 (從社會的角度去把握體育的社會關(guān)系 、社會功能、社會結(jié)構(gòu)和社會過程 )， 就必須以構(gòu)建 我國民族 體育社會學(xué)獨自的理論體系為目標(biāo)。把體育運動作為一種社會現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查研究 ， 揭示出體育運動發(fā)展的客觀規(guī)律 ， 探討體育運動的社會作用及體育運動與其他社會現(xiàn)象之間的關(guān)系。 臺灣學(xué)者邱金松認(rèn)為 ， 體育社會學(xué)是以社會學(xué)的角度來研究體育的事實或問題的學(xué)問 ， 或者說是根據(jù)社會學(xué)的態(tài)度、理論與方法來研究體育的事實與問題 ，并進(jìn)而將其成果應(yīng)用于體育的合理發(fā)展或問題解決上的 一種學(xué)問。它是社會學(xué)的分支學(xué)科 ， 是新興的邊緣學(xué)科 ， 以社會學(xué)的理論來研究體育運動的結(jié)構(gòu)、本質(zhì)及其與社會的相互關(guān)系。 呂樹庭教授認(rèn)為 ， 體育社會學(xué)作為社會學(xué)的分支和體育科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科 ， 是從社會學(xué)的角度去研究體育與社會的關(guān)系 ， 并把體育作為一種社會存在形態(tài)去考察它的結(jié)構(gòu)、功能以及 研究體育中的社會問題的一門學(xué)科?？瓶死?.體育社會學(xué) ——— 議題與爭議 [M].管兵，劉穗琴，譯 [M].北京 :清華大學(xué)出版社， 2020 15 它們相互作用和運動規(guī)律的科學(xué)?？瓶死?()認(rèn)為 ， 體育社會學(xué)是社會學(xué)的一個分支 ， 它把運動當(dāng)作社會和文 化生活的一部分來研究。倫納德亞認(rèn)為 ， 體育社會學(xué)可以看作是對體育運動領(lǐng)域中的社會結(jié)構(gòu)和社會過程的科學(xué)研究。 美國學(xué)者威爾伯特 美國小百科全書 (1974)中對體育社會學(xué)的描述是 :體育社會學(xué)是以體育運動作為一種制度 ， 研究它的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、變革和發(fā)展。 德國學(xué)者埃巴奇 ()認(rèn)為 ， 體育社會學(xué)是研究身體文化和體育運動領(lǐng)域中的一般發(fā)展和特殊發(fā)展的辯證法 (邏輯體系 )， 研究身體文化和體育運動與其他社會現(xiàn)象的相互關(guān)系 ， 研究接受身體文化和體育運動影響的人們的行為 ， 研究從屬于體育組織和體育群體的人 ， 研究個人或者是基于一定規(guī)則參加體育活動的人們等的學(xué)問。 波蘭學(xué)者沃爾 ()認(rèn)為 ， 體育社會學(xué)是論述、研究體育以及與體育的社會功能相關(guān)聯(lián)的社會現(xiàn)象的 經(jīng)驗科學(xué)。 日本學(xué)者竹之下休藏認(rèn)為 ， 體育社會學(xué)作為社會學(xué)的一個特殊的專門領(lǐng)域 ，同時也作為體育科學(xué)的基礎(chǔ)部門 ， 是從社會學(xué)的觀點 ， 實證地、客觀地研究體育事實和問題的科學(xué)。也正因為如此 ， 自上個世紀(jì) 14 中葉體育社會學(xué)正式作為一門學(xué)科確立以來 ， 國內(nèi)外的研究者們一直都 在探索著 ， 試圖給體育社會學(xué)的對象一個準(zhǔn)確的定義。因此 ， 體育社會學(xué)的對象問題是學(xué)科建設(shè)中不容回避的重要問題。 體育社會學(xué)得研究對象 法國早期社會學(xué)家迪爾凱姆 (Emile Durkheim)認(rèn)為 :一門學(xué)科的產(chǎn)生 ， 必須有它的特殊對象 ， 以及研究這種現(xiàn)象的特殊方法。 第 三、截至目前為止，我國還沒有以族群關(guān)系研究為核心內(nèi)容的，比較系統(tǒng)、完善的民族體育社會學(xué)的基本理論書籍 雖然，近年來我國在民族社會學(xué)、體育社會學(xué)以及民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域的研究都有逐步的提高，但跟西方國家相比較，族群關(guān)系與體育運動的研究在理論和方法論方面尚未形成一個比較系統(tǒng)的研究領(lǐng)域。 第 二、漢族的民族傳統(tǒng)體育研究。 第 一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究 主要包括了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的價值和功能、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育政策環(huán)境、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與旅游、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化以及民間民俗體育等幾個方面。 第 四、關(guān)于一個國家或一個地區(qū)族群間，體育跨文化關(guān)系的專題或個案的實證研究 關(guān)于這些專題的大量實證研究，在規(guī)模上始終是西方民族體育社會學(xué)研究文獻(xiàn)的主體，而且經(jīng)常使用跨區(qū)域比較研究。 第 二、關(guān)于體育運動中族群分層及其演變的宏觀分析 其中比較有代表性的著作是 Yinger 的《 Racial and Cultural Minorities》。 民族 體育社會學(xué)作為 民族 社會學(xué)的分支和體育 社會 科學(xué)的 交叉 學(xué)科 ， 是運用社會學(xué)的觀點、立場和方法 ， 把 民族 體育這一社會現(xiàn)象作為一個不斷發(fā)展變化的整體 ， 在外部研究 民族 體育與其他社會現(xiàn)象的關(guān)系 ， 在內(nèi)部研究 各民族間 體育的社會關(guān)系、社會功能、社會結(jié)構(gòu)和社會 過程 ， 以推動 民族 體育與社會和諧發(fā)展的一門學(xué)科。 因此 ， 我們認(rèn)為 ， 我國的 民族 體育社會學(xué)既是 民族 社會學(xué)的分支學(xué)科 ， 也是體育 社會 科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科 ， 具有雙重學(xué)科屬性。要讓 民族 體育社會學(xué)脫離母體學(xué)科 體育 社會學(xué) 與民族社會學(xué) ， 未免失之偏頗。 民族 體育社會學(xué)既是 民族 社會學(xué)的分支學(xué)科 ， 也是體育科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科 ， 是從社會學(xué)的觀點 ， 實證地、客觀地研究體育事實和問題的科學(xué) 。 民族 體育社會學(xué)是 體育 社會學(xué) 和民族社會學(xué) 的一個分支學(xué)科 ， 它作為體育社會學(xué)和民族社會學(xué) 研究的一個方面 ， 是構(gòu)建社會學(xué)理論的一種手段 ， 是以 民族體育的 社會學(xué)的研究為第一義的。 民族體育社會學(xué)的產(chǎn)生不僅僅是體育社會學(xué)應(yīng)用研究發(fā)展的產(chǎn)物 ， 更重要的是民族體育自身發(fā)展的需要 ， 是全面認(rèn)識民族體育這一社會現(xiàn)象的科學(xué) ——— 民族體育科學(xué)發(fā)展的需要。