【正文】 畢竟一百年！ 于 海 2020 年 1 月 7 日寫于北京京倫飯店 ① 參本書普 特南，“獨自打保嶺球，美國人的社會資本正在耗竭”一文。將近一個 世紀前，芝加哥的學者們以“城市 生態(tài)學”拉開了西方城市研究的序幕。 它無疑是一生態(tài)尺度， 清潔河流， 清新空氣，綠化環(huán)境，當然是生態(tài)尺度；但市 區(qū) 的河流是不是成為一條 條 水泥峽谷 ？公眾的自然是不是被劫持為私家風景？你有多少機會熟悉你社區(qū)的鄰居？你會不會老是獨自打保齡球？ 這些問題自然生態(tài)學是無從置喙的?！凹摇边@一詞的意義不只限于你住的公寓或別墅，它也指示著你住的街區(qū)，你的鄰里，或你特定的居住空間所坐落的都市的一個地段。城市不僅是人們組織其生活的空間，而且還是富有意義的感性環(huán)境。市容的美觀只在方便人們的生活的尺度內(nèi) 才是可取的，犧牲功能性的市容美是矯情的，是華而不實的政績工程，是城市平民消受不起的奢侈品。它是一種功能尺度，它必須是功能性的，也就是說，它必須為大眾的需要著想， 具備滿足基本需求的良好功能。因此它也是一種正義尺度，因為環(huán)境之為公共品，乃是由納稅人的公幣支持的公共福利，理應服務于全體市民而非城市的一小部分人群 。 它是一社會尺度，確切說是一最大限度減少因人們的收入、 權力和聲望等差異帶來的社會不平等之程度的 社會尺度。 它是一 合意的空間尺度。 今天，可持續(xù)的和適于人居的城市不只是自然資源和自然環(huán)境意義上的，而且也包含人文資源和社會環(huán)境的可持續(xù)和適于居住的標準。可持續(xù)性 城市 規(guī)劃需要綜合的和多學科的方法，將生物學家、交通規(guī)劃家、農(nóng)學家、經(jīng)濟學家和其他學科專家的識見匯合起來，需要將土地使用、交通、住房、社區(qū)發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展、和環(huán)境規(guī)劃結合在一起通盤考慮。如果說有一個當代人共同最向往的“明日的城市”， 則非 “可持續(xù)發(fā)展和適于人居的城市” 莫屬。 規(guī)劃就是聯(lián)結未來時和現(xiàn)在時的進行時。佛羅里達 還 發(fā)明了一套測量城市創(chuàng)造性的 量表 ，并據(jù)以列出美國最具創(chuàng)造性的十大城市，舊金山 高居 榜首 ，第二至第十名分別是奧斯汀、圣地亞哥、波士頓、西雅圖、Chapel Hill、休斯頓、華盛頓、紐約、達拉斯和明尼波利斯。今天，創(chuàng)造性階級流向并集中 于像奧斯汀、舊金山甚至芝加哥等 這樣的 城市。音樂是使一個地方顯得真實可靠的關鍵因素，如芝加哥的爵士 就是這個城市給人可信的因素 。第三， 可靠性是 生活 品質優(yōu)越和 城市 令人愉悅的一個重要元素。第二，城市的多樣性本身吸引人。這個創(chuàng)造力 的高層核心成員創(chuàng)造出易于轉化和有廣泛用途的新形式與新設計，如設計出一個可以大量制造、銷售與使用的新產(chǎn)品；或提 出一個可運用于許多方面的原理和策略，或創(chuàng)作出可一再演奏的曲子等 ① 。 創(chuàng)造性階級最顯著的特點是，其成員的工作是以“創(chuàng)造有意義的新形式”為能事。 美國喬治 梅森大學 （ Gee Mason University） 公共政策學院教授理查德 佛羅里達 2020 年以《創(chuàng)造性階級的興起》一書大大火了一把，該書奪得暢銷書的榜首先， 2020 年獲《華盛頓月刊》政治書籍獎，后再被《哈佛商業(yè)評論》評為 2020 年最具突破性觀點之一。 薩森的解釋是權力財富集中于一等的城市，可能就是從原來次等重要的城市喪失的。阿爾布勞（ Martin Aluow）《全球時代：超越現(xiàn)代性之外的國家和社會》，第 9頁，商務引書館，北京， 2020 年。索耶對洛杉璣都市圈的解析令人想起伯吉斯在芝加哥的工作， 實際上， 索耶、斯各特 等洛杉璣學者的工作已經(jīng)匯合成一種新的典范：洛杉璣學派，它是全球化時代的城市理論的新傳統(tǒng)。在其怪異和熱鬧的背后，索耶發(fā)現(xiàn)了有一種引人迷茫和分離的傾向。索耶運用后現(xiàn)代批判理論，嘗試解構洛杉璣這些令人眼花繚亂的元素，力圖讀出它的象征意義。索耶強調(diào)國家的作用，特別是軍方的作用。有清一色的白人社區(qū)，也有少數(shù)族裔人群集聚的街坊；科學園區(qū)內(nèi)收入豐厚的大多為白人雇員，而在工業(yè)園區(qū)內(nèi)雇用的幾乎全是拉美和亞裔的工人。在索耶筆下，洛杉璣六十英里圈繁復無比，充滿強 烈對比。這種全球范圍的生產(chǎn)網(wǎng)絡，在為不同國家不同城市帶來不同發(fā)展機會的同時，既加強了彼此的聯(lián)系，也加深了城市之間的等級關系，發(fā)展出圍繞中心城市的各種依附關系。 這就要 把制造、管理和生產(chǎn)在全球范圍內(nèi)整合起來。這種分工模式今天已經(jīng)成為基本模式：通過生產(chǎn)鏈和價值鏈結成的分工體系。 斯各特提出兩個重要過程。同時也分散于其他一些世界級城市，如墨西哥城，圣保羅，法蘭克福，慕尼黑，悉尼等。紐約、東京和倫敦這樣的全球城市，自信息革命以來其人口、財富、和權力卻在增長，它們的地位和重要性不降反升。多年前就有專家預 言，信息技術將使空間變得無關緊要，從而使城市失去其重要性。 ① 無論對全球化如何定義或持何種態(tài)度，上述全球性的環(huán)境后果、全球性的安全關聯(lián)、全球性的通訊 系統(tǒng) 和全球性的經(jīng)濟 現(xiàn)象等確是逼我們作全球性反思的“全球性事實”。這是現(xiàn)代性的這類規(guī)劃將會遭到的報應。 6 早消亡的后果而中止，后者以耗竭地球表面而終止。另參哈維：《后現(xiàn)代的狀況》，第 265266 頁。 哈貝瑪斯曾認為現(xiàn)代性 是一個未完成的規(guī)劃，那么現(xiàn)代性的全球化可否視為這一規(guī)劃的完成？也有人根本反對這種現(xiàn)代性擴張的全球化定義， 正是現(xiàn)代性的擴張，現(xiàn)在成了需要解決的問題。 何謂“全球化”， 世界銀行 的定義是世界經(jīng)濟社會發(fā)展的一體化： 即世界各國的經(jīng)濟、社會發(fā)展秩序所表現(xiàn)出的高度滲透、融合并最終形成為一個統(tǒng)一體的狀態(tài)?？臻g的主觀意義向度?？臻g如何塑造人格和心理，人們?nèi)绾胃惺芸臻g并據(jù)以認知外部世界 ，組織自己的有意義的經(jīng)驗而對世界作出反應。所有這些歧視都聯(lián)系著特定的空間排斥過程。 本書選入的英國學者 阿里 馬達尼潑的文章“社會排斥與空間”，就是關乎空間的社會可及性和準入性。前者指涉活動發(fā)生的空間，后者則加入了各種本土性的觀念和制度安排。但場所的典型特征是它們一般在內(nèi)部實行區(qū)域化”。場所是指利用空間來為互動提供各種場景，場所有確定的邊界，以便在此界限內(nèi)發(fā)生各種方式的互動。人類互動的條件是共同在場，這不僅涉及時間維度，也關乎空間維度。吉登斯在社會理論中引入空間概念，是將它作為社會生活的結構因素。二是空間的約束，這里包含兩種約束： 1）沒有兩個人體能同時占有同一個空 間，這是空間的物理約束； 2）任