【正文】 我深知自己的責(zé)任與責(zé)任，當(dāng)不當(dāng)學(xué)習(xí)。 讀《論語譯注》，我知道了孔子肩負(fù)著上承堯舜禹湯文武周公之道，并把它發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任，這不需要什么人講授給孔子?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學(xué)生呢？能按次序有始有終地教授學(xué)生們，恐怕只有圣人吧！”我想，如果想有所成就，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng) —— “三人行必有我?guī)熝伞?。我記得《論語譯注》中有這樣一個(gè)故事，子游說：“子夏的學(xué)生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過 是末節(jié)小事，根本的東西卻沒有學(xué)到，這怎么行呢？”子夏聽了，說：“唉，子游錯(cuò)了。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。三十而立??”三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩?？鬃拥摹皩W(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問近而思”。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。事實(shí)上并非如此。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。但當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)中，愛好仁德的人已經(jīng)不多了，所以孔子說他沒有見到。道不同，不相 為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。像“父母在，不遠(yuǎn)游。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。 讀《論語譯注》這部書，讓我感受很深，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。 第五篇：論語譯注的讀后感 論語譯注的讀后感 （統(tǒng)計(jì)學(xué) 2 班林漢明）很早以前就知道孔子與論語，孔子的理念一直在人們的思想中根深蒂固，像“三人行， 必有我?guī)熸獭?，像“父母在，不遠(yuǎn)游。在讀的時(shí)候也不能忘了讀書之法。進(jìn)而有所不明就要 追問到底，通過自己的思想活動(dòng)來仔細(xì)考察、分析，學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。”廣泛的獵取，博大和寬容。是啊，似乎很久，沒有再去好好讀書了?！睙o論何時(shí)，那位耄耋老人的諄諄教誨至今仍回蕩在孩童的朗朗讀書聲里，沉積在每一個(gè)中華兒女立志向前的道路里，在筆墨氤氳之間，山水相映，讓我們始終有一個(gè)精神的指引，在芳華里書寫剎那而又恒久的奇跡?！白釉唬骸硕鵁o信，不知其可也。至善、寬厚、優(yōu)雅、快樂、他在自己一路的苦旅中，讓我們永遠(yuǎn)感覺到這個(gè)老人的溫暖與真切，讓君子充滿著魅力。周游列國(guó)，風(fēng)燭殘年之軀卻也要步步前行，去宣揚(yáng)自己的學(xué)說，也去求學(xué)于飽學(xué)之士充實(shí)自己的理論，完善自己的學(xué)說。但是我們?nèi)f萬不能否認(rèn)的便是孔子帶給我們的震撼 ——一個(gè)中國(guó)第一代圣哲的精神背影。他對(duì)曾點(diǎn)的認(rèn)可實(shí)際是對(duì)曾點(diǎn)遵循禮儀生活的認(rèn)同。所以我們讀《論語》當(dāng)然要借用古人之思維，加之以其歷史背景，從而探求古仁人之道。楊先生還指出，我們不必去反對(duì)“斷章取義”的做法（這實(shí)在是難以避免的），但是不要認(rèn)為其斷章之義就是《論語》的本義。楊伯峻《論語譯注》中說，《論語》的詞句，幾乎每一章節(jié)都有兩種以至十多種不同的講解。古今注解論語者，多如繁星。但是，辯證法也告誡我們讀書，也要辯證的讀?，F(xiàn)代許多學(xué)者，熱愛國(guó)學(xué)希望振興中華文化的研究者往往都采用的新時(shí)代的新語言對(duì)此篇，《論語》全書，以及其他經(jīng)典名著進(jìn)行解讀，讀者看來往往都生動(dòng)精彩，立意高深，仿佛從經(jīng)典中讀出了新的感悟與道理。 孔子長(zhǎng)嘆了一口氣，說道： 我贊成曾晢的志向??！ 曾皙的這段話，因?yàn)樯畹每鬃拥馁澷p，所以古今學(xué)者也都甚感興趣，并且給予了各種各樣的解讀。在沂水中洗澡。 孔子問道： 有什么妨礙？不過成是各人談?wù)勛约旱闹鞠虬。?曾晢回答說： 暮春的時(shí)候，夾衣已經(jīng) 穿得住了。 孔子又問曾晢： 點(diǎn)，你的志向怎么樣呢？ 曾晢彈瑟的聲音漸漸弱了下來， 鏗 地一聲停了。 孔子又問公西華： 赤，你的志向如何？ 公西華回答說： 我不敢說我能夠做好某件事情，但是我愿意學(xué)著做好某件事。又問： 冉求，你怎么樣？ 冉求回答說： 一個(gè)縱橫六七十里或五六十里的小國(guó)，如果讓我來治理這個(gè)國(guó)家，等到 過了三年，可以讓這個(gè)國(guó)家的百姓富足。假如有人了解你們，請(qǐng)你們從政，那么你們采用什么措施呢？ 子路急忙回答道： 一個(gè)擁有千輛戰(zhàn)車的中等國(guó)家，夾處在幾個(gè)大國(guó)之間，別國(guó)把戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加給它，上天又在兵災(zāi)之后降給它饑荒之災(zāi)，如果讓我來治理這個(gè)國(guó)家，等到過了三年，可以使人民個(gè)個(gè)都有勇氣，并且知道做人的道理。你 們經(jīng)常說：39。先進(jìn)篇第十一》） 故事是這樣的：子路、曾晢、冉有、公西華陪孔子坐著?！狈蜃余叭粐@曰 :“吾與點(diǎn)也。要談起論語，我覺得應(yīng)當(dāng)從“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”說起最為有趣。文有神，書有魂。楊伯峻先生版的《論語譯注》在民眾，和學(xué)術(shù)界都備受好評(píng)，楊先生具有深厚的文學(xué)語言學(xué)功底，在他多年的考據(jù)和修正下，他的譯注自當(dāng)是初學(xué)者們研習(xí)經(jīng)典讀物的不二之選。然而，誦讀，閱讀，精讀卻不是一個(gè)意思。是四書五經(jīng)之一，我想，若想尋找那儒家文化自身的秉性氣息，也不外乎從此尋覓吧。 也是似乎很久，不曾拿起那本被北宋名相趙普稱為“半部即可治天下”的儒家經(jīng)典。說到這里，也就不得不提那個(gè)被稱當(dāng)時(shí)兩大顯學(xué)之一的“儒家”，而儒家文化也是中國(guó)此后幾千年來的文化主流，也是在不斷吸收各家思想最后成為中華民族文化的象征與標(biāo)志。諸子百家，燦若群星。以根為精神氣源，我們才能在這一條條追求理想，追求“中國(guó)夢(mèng)”的道路上，不忘初心，始終如一。我們往往都很難想象，這些文化力量對(duì)我們的潛移默化是深刻而又巨大的。在我們犯錯(cuò)誤時(shí)告誡我們何為對(duì)，何為錯(cuò)。人生不就恰好處于這半命題的狀態(tài)下么？于是乎，我們每個(gè)人承載著生命的最初的起承，在孜孜不倦的追求夢(mèng)想的路途上經(jīng)歷著一系列的轉(zhuǎn)變，最后在肆意揮灑的畫卷落款上，重重地刻下一筆屬于自己的“合”。因?yàn)樗冉o你限定了范圍，又給了你發(fā)揮的余地。 似乎很久，這是一個(gè)半命題。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！ 也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。 兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“ 以禮”來引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。春秋時(shí)期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?！墩撜Z譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。儒家的思想觀念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語》 中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ詞?！墩撜Z》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。 《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。在生活中，我更像公西華，反正也是“善者好之，不善者惡之”，何必那樣束縛自己呢？ 《論語譯注》讀后感 在中華名族歷史文化的長(zhǎng)卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。像顏淵那樣，唯唯諾諾，誰都喜歡的弟子雖然缺乏爭(zhēng)議，但是過得很是不爽?！薄班l(xiāng)下皆惡之，何如？”子曰：“未可也。公西華的富貴，應(yīng)該與他的能力與才干是分不開的吧。既然他已經(jīng)到了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的？現(xiàn)在又有多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的？在史書上，似乎沒有記載公西華家世的。受歡迎，那是不用說的。吾聞之也，君子周急不繼富。’冉子與之粟五秉?！?qǐng)益。 “子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。據(jù)說他當(dāng)年白凈的臉上長(zhǎng)著有型好看的絡(luò)腮胡子，比現(xiàn)在的電影明星還帥啊?？鬃訉?duì)他的評(píng)價(jià)是： “赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣?！?