【正文】 。在讀的時候也不能忘了讀書之法。進而有所不明就要 追問到底，通過自己的思想活動來仔細考察、分析，學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”?！睆V泛的獵取，博大和寬容。是啊，似乎很久，沒有再去好好讀書了。’”無論何時，那位耄耋老人的諄諄教誨至今仍回蕩在孩童的朗朗讀書聲里，沉積在每一個中華兒女立志向前的道路里，在筆墨氤氳之間，山水相映，讓我們始終有一個精神的指引，在芳華里書寫剎那而又恒久的奇跡?！白釉唬骸硕鵁o信，不知其可也。至善、寬厚、優(yōu)雅、快樂、他在自己一路的苦旅中，讓我們永遠感覺到這個老人的溫暖與真切，讓君子充滿著魅力。周游列國，風燭殘年之軀卻也要步步前行，去宣揚自己的學說，也去求學于飽學之士充實自己的理論，完善自己的學說。但是我們?nèi)f萬不能否認的便是孔子帶給我們的震撼 ——一個中國第一代圣哲的精神背影。他對曾點的認可實際是對曾點遵循禮儀生活的認同。所以我們讀《論語》當然要借用古人之思維，加之以其歷史背景，從而探求古仁人之道。楊先生還指出，我們不必去反對“斷章取義”的做法（這實在是難以避免的），但是不要認為其斷章之義就是《論語》的本義。楊伯峻《論語譯注》中說，《論語》的詞句，幾乎每一章節(jié)都有兩種以至十多種不同的講解。古今注解論語者，多如繁星。但是，辯證法也告誡我們讀書，也要辯證的讀?，F(xiàn)代許多學者，熱愛國學希望振興中華文化的研究者往往都采用的新時代的新語言對此篇，《論語》全書，以及其他經(jīng)典名著進行解讀，讀者看來往往都生動精彩，立意高深，仿佛從經(jīng)典中讀出了新的感悟與道理。 孔子長嘆了一口氣，說道： 我贊成曾晢的志向?。? 曾皙的這段話，因為深得孔子的贊賞，所以古今學者也都甚感興趣，并且給予了各種各樣的解讀。在沂水 中洗澡。 孔子問道： 有什么妨礙？不過成是各人談談自己的志向啊！ 曾晢回答說： 暮春的時候，夾衣已經(jīng)穿得住了。 孔子又問曾晢： 點，你的志向怎么樣呢？ 曾晢彈瑟的聲音漸漸弱了下來， 鏗 地一聲停了。 孔子又問公西華： 赤，你的志向如何？ 公西華回答說： 我不敢說我能夠做好某件事情，但是我愿意學著做好某件事。又問： 冉求，你怎么樣？ 冉求回答說： 一個縱橫六七十里或五六十里的小國，如果讓我來治理這個國家，等到 過了三年，可以讓這個國家的百姓富足。假如有人了解你們，請你們從政，那么你們采用什么措施呢？ 子路急忙回答道： 一個擁有千輛戰(zhàn)車的中等國家，夾處在幾個大國之間，別國把戰(zhàn)爭強加給它，上天又在 兵災之后降給它饑荒之災，如果讓我來治理這個國家，等到過了三年，可以使人民個個都有勇氣，并且知道做人的道理。你們經(jīng)常說：39。先進篇第十一》） 故事是這樣的：子路、曾晢、冉有、公西華陪孔子坐著?！狈蜃余叭粐@曰 :“吾與點也。要談起論語，我覺得應當從“子路、曾 皙、冉有、公西華侍坐”說起最為有趣。文有神，書有魂。楊伯峻先生版的《論語譯注》在民眾 ，和學術界都備受好評，楊先生具有深厚的文學語言學功底，在他多年的考據(jù)和修正下，他的譯注自當是初學者們研習經(jīng)典讀物的不二之選。然而，誦讀，閱讀，精讀卻不是一個意思。是四書五經(jīng)之一，我想，若想尋找那儒家文化自身的秉性氣息，也不外乎從此尋覓吧。 也是似乎很久，不曾拿起那本被北宋名相趙普稱為“半部即可治天下”的儒家經(jīng)典。說到這里，也就不得不提那個被稱當時兩大顯學之一的“儒家”，而儒家文化也是中國此后幾千年來的文化主流，也是在不斷吸收各家思想最后成為中華民族文化的 象征與標志。諸子百家，燦若群星。以根為精神氣源，我們才能在這一條條追求理想，追求“中國夢”的道路上，不忘初心，始終如一。我們往往都很難想象，這些文化力量對我們的潛移默化是深刻而又 巨大的。在我們犯錯誤時告誡我們何為對，何為錯。人生不就恰好處于這半命題的狀態(tài)下么？于是乎，我們每個人承載著生命的最初的起承，在孜孜不倦的追求夢想的路途上經(jīng)歷著一系列的轉(zhuǎn)變，最后在肆意揮灑的畫卷落款上，重重地刻下一筆屬于自己的“合”。因為它既給你限定了范 圍，又給了你發(fā)揮的余地。 似乎很久，這是一個半命題。這就是孔子的學習！這就是圣人的學習！ 也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。 兩千年 前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家。他反對以高壓手段維護統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導民眾，形成一種和諧的社會氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會。春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?！墩撜Z譯注》匯編了研究孔子的重要文獻《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。儒家的思想觀念，倫理道德對于傳統(tǒng)的中國人具有深遠的影響，《論語》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ詞?！墩撜Z》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會習俗、心理習慣和行為方式里去。 《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。在生活中，我更像公西華，反正也是“ 善者好之，不善者惡之”，何必那樣束縛自己呢？ 《論語譯注》讀后感 在中華名族歷史文化的長卷上，記錄著一位飲譽世界的集大成者的名字，“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。像顏淵那樣，唯唯諾諾，誰都喜歡的弟子雖然缺乏爭議，但是過得很是不爽。’”“鄉(xiāng)下皆惡之，何如？”子曰：“未可也。公西華的富貴，應該與他的能力與才干是分不開的吧。既然他已經(jīng)到了“乘肥馬，衣輕 裘”的程度，在那時還有幾個比他更富的？現(xiàn)在又有多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的？在史書上，似乎沒有記載公西華家世的。受歡迎，那是不用說的。吾聞之也，君子周急不繼富?！阶优c之粟五秉?！堃?。 “子華使于齊，冉子為其母請粟。據(jù)說他 當年白凈的臉上長著有型好看的絡腮胡子，比現(xiàn)在的電影明星還帥啊?？鬃訉λ脑u價是： “赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣?！? 我讀完了《論語譯注》，也算是對《論語譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學問又有思想，一部《論語注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽為“半部論語治天下”。儒學的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的?！痹诮裉爝@個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會里，這種精神又是多么的難得！ 一部《論語》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒?！边@是一種多么難得的對學生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?？鬃幼约汉髞硪矊嵺`了這一點，他后來收門徒三千，有教無類，可謂是一個偉大的教育家和思想家。人并不是被控制的工具 或機器，而是有自己獨特的個性和鮮明的思想特征。 子曰：“君子不器”。對于政治來講，要想成功的治理國家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。 ” 子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”，這就是教育我們要在學習生活中吧“學”和“思”結(jié)合起來，勤勉治學，才能學有所成。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學經(jīng)典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！ 老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點，法家和兵家提倡“剛”，這是中國文化的三足。以后我還要進一步研讀《論語》，做一個有思想、有學問；愛反省、善學習；不驕傲、不自滿；懂禮貌、又孝順，擁有美好品德和更多學識的真正優(yōu)秀的人?！边@句話給我很大的啟發(fā)，讓我懂得了：要善于發(fā)現(xiàn)并學習別人的優(yōu)點，就算有天大的學問，也要像孔子那樣謙遜好學。他總說：“三人行，必有我?guī)熝?！則其善者而從之，其不善者而改之。在學生有困難時他總是樂于幫助并耐心講解。 曾子，姓曾名參，也是孔子的學生，他說“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這是他的學習方法之一，他每天都會反?。骸盀閯e人辦事是不是盡了心呢？與朋友交往是不是誠實呢？老師傳授給我的知識是不是都復習了呢？” 子禽，姓陳名亢，孔子的學生之一，他的特點是非常好問，遇到什么小問題也要請教孔子，所以進步總是又快又大。 有子，姓有名若，他 是孔子的學生，他最大的特點是有一雙善于發(fā)現(xiàn)別人優(yōu)點的眼睛，經(jīng)常提出孔子的優(yōu)點，并心向孔子學習。這就是孔子的學習！這就是圣人的學習！ 也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內(nèi)涵 第四篇：《論語譯注》讀后感 這個寒假，我讀完了《論語譯注》上冊，書中在每一句原文下都做了解釋，閱讀這本書可以一邊復習原文，一邊理解每句話的意思，這使我收獲很大。 兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家。他反對以高壓手段維護統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導民