【正文】 都說孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過于德行優(yōu)異的顏回了。我喜歡的既不是以德行見長的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語見長宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學家 —— 老挨 批評的的子游、子夏。別看他的筆墨不多，但他絕對是最受歡迎的一位了?！? 就是說公西華很善言辭，如果他生活在現(xiàn)代，應(yīng)該是一個出色的外交官弄不好當上外交部長了。像他這樣儀表堂堂能說會道的男人，即使沒有得到孔子的重用，在當時，怎么著也算得上是特別得體的了吧。子曰：‘與之釜。曰：‘ 與之庚。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘?！? 從這段故事里可看出，當年公西華在那個大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。不然分米的人怎么主動要求給他家那么多米？富貴，那更是顯而易見的。也就是說，他絕對不是“富二代”。 “自貢問曰：‘鄉(xiāng)下皆好之， 何如？’子曰‘未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之？”這是我在這本《論語譯注》中最喜歡的一段話。倒是公西華，淋漓盡致地享受了自己的人生。”他，就是被李苦禪大師贊為“至圣無域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲 —— 孔子。“半部《論語》治天下”，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典。以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。 楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風俗習慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準確，是當代最好的《論語》讀本之一。透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽他“性相近，習相遠”的人性思想、“有教無類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學而不思則罔，思而不學則殆”的教學方法??而在我腦海中最難以忘卻的是他 “為政以德”的教育思想，耳畔時時想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱其力，稱其德也”等表露其“治理國政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述。孔子堅決維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也。 孔子要求“為國以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)?！睂ζ胀癖娛┮远Y，突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制，具有進步的歷史意義。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能 的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。 第四篇：《論語譯注》讀后感 讀《論語譯注》（楊伯峻版）讀后感 似乎很久，沒有放下手機，好好的運用一絲時光去潛心閱讀；似乎很久，沒有在意遠方家園父母的關(guān)心和問候，淡卻了慈母游線和臨行密語；似乎很久，沒有再放 下身邊的事務(wù)，選擇一個陽光合適的日子，去好好貼近山川田野，感受天蒼與野茫。半命題總是給人一種遐想的空間，不同與無命題與命題。 有時，當你拿起一本泛著歲月年輪的老書，靜靜的回想。 在這一切的過程中，無論我們的出發(fā)和落腳，我們靈魂深處 的那種文化傳承，自始至終都陪伴我們左右。在我們正確的時候，告訴我們要不急躁，不驕傲。因為我們都是華夏兒女，炎黃子孫，中華文化是我們的“根”。 中國文脈，潛流暗涌。要找到中華文化的根，就必須要回到幾千年前的那個“軸心時代”，而軸心時代之一的黃河流域和長江流域之上正在上演的是人類文明發(fā)展史上一個 光輝的圖景，后人稱之為“百家爭鳴”。國學，自此始也。這本書，記載了孔子的言行以及他的學生弟子的言語行事。事實上，我們個人從小就接觸《論語》，“子曰：學而時習之，不亦說乎”、“吾日三省吾身”等名篇名 句，都已經(jīng)是國人耳熟能詳?shù)南荣t教誨。書讀百遍其義自見，一本書，一本經(jīng)典，每一次的品析，每一次的領(lǐng)會都不盡相同。 翻讀《論語譯注》之后，曾經(jīng)閱讀原著經(jīng)典時許多不解之處都有所明了，在通假與諧音之處的糾結(jié)也漸漸被理清。閱讀的越多，越能感受到一本書，一部經(jīng)典，便有一個自然的魂魄在與讀者的精神思維進行著 對話，盡管時光荏苒，文字傳承著思想?yún)s不曾被歲月消弭，千年前的家園景象，學者間的你來我往，諸侯國間的兼并之戰(zhàn)，稷下學宮的王霸之辯等等都似乎歷歷在目。 “子曰 :“何傷乎？亦各言其志也！”曰 :“莫春者 ,春服既成 ,冠者五六人 ,童子六七人 ,浴乎沂 ,風乎舞雩 ,詠而歸。”（《論語孔子說：不要因為我比你們年長一些的，就不敢在我面前說話了。人家不了解我呀！ 39。 孔夫子微微地笑了。至于如何搞好禮樂只能等待賢人君子來干。不論是諸候祭祀祖先的事，也不論是諸候會盟、朝見天子的事，我希望能穿著禮服，戴著禮帽，做一個作贊禮和司儀的人。他把瑟放下，挺腰直跪，回答孔子說： 我的志向跟他們?nèi)徽f的不同。我愿意和五六個成年男子，六七個少年。在舞雩臺上吹吹風，然后唱著歌回家。有于丹版，有南懷瑾先生版，此處引用楊伯峻先生版。比如，有學者認為孔子認同曾 皙“恬淡”、“寧靜”的人生追求，是一種灑脫且富有詩意的情懷。不少老師現(xiàn)在也建議學生們在課后閱讀國學經(jīng)典時，盡量不要看名家解注、評論諸如此類的書，最好是要看經(jīng)典，或者是經(jīng)典的簡單譯注版本，為何如此？ 那是因為在我們閱讀傳承多載的古書名著時最怕的就是出現(xiàn)誤讀，而非“己讀”。而誤讀者因因相襲，比比皆是，或固守成見，或依文衍義，或妄發(fā)新義。一方面，是由于古今人 物引用《論語》者“斷章取義”的結(jié)果，另一方面，更有許多是由于解釋《論語》者“立意求高”的結(jié)果。 解讀經(jīng)典，辦法是將前人的理解或觀點拿來予以析理，因為那里更接近事實真相的源頭，更可靠些。所以對于上文的理解，我們要從儒家的核心思想做解讀，孔子一生追求復(fù)古周禮，崇尚禮制。 當然，我們后代閱讀這部孔子言行之書時，會對孔子的保守，倒退做出質(zhì)疑?？鬃邮亲钤绲男袆优桑恢薄霸诼飞稀?。閱讀完論語，我們更可能的喜歡上的便是這樣一個“孔子”的形象。 閱讀《論語》可以說是閱讀一代宗師的言行一生 ，也可以說是閱讀一個影響中華文脈與精神氣脈的學派起源?！?、子曰：‘君子周而不比，小人比而不周。 抿一口茶，滌蕩兩三縷思緒。還記得《中庸》里的那句箴言么？“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。惟有博大和寬容，才能兼容 并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟。 書籍，經(jīng)典，必當是應(yīng)長久地去翻閱與誦讀。合上《論語》，已然是一個時代，再次翻開，嘴角微揚，又會是一個新的篇章。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。三十而立??”等等，人們常掛在嘴邊的話，其中道理更是待人深思。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃 亡。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。儒家思想――中庸之道。人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。三十而立??”讀《論語譯注》，讓我深刻的了解孔子，孔子特別強調(diào)個人道德修養(yǎng)，尤其是養(yǎng)成仁德的情操。但孔子認為，對仁德的修養(yǎng)，主要還是要靠個人自覺的努力，因為只要經(jīng)過個人的努力，是完全可以達到仁的境界的?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。 讀《論語譯注》，讓我了解孔子在治學方面，往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。否則寧守清貧而不去享 受富貴。這一章值得研究者們仔細推敲。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。好信不好學，其蔽也賊??”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎(chǔ)我竟然不知出于《論語》。 像“父母在，不遠游。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也?！边@是《論語》六則中給 我感觸最深的兩則。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區(qū)別的。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博?? 孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家認為，即使不能 齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人。所以，他感到自己有一種社會責任心，正因為社會 **、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。表明了孔子“不恥下問”、“學無常師”的學習過程。