【正文】 所以目前對安樂死進(jìn)行出罪，使其非犯罪化還不是時機(jī)。 依據(jù)目前我國處于社會主義初級階段的基本國情：經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)、法制不夠完備、醫(yī)療保障和公民的素質(zhì)還沒有達(dá)到一定的水準(zhǔn)。在當(dāng)代社會，為制定政策和立法之目的，審視安樂死必須立足倫理，要圍繞生命價值、個人自由和人權(quán)保障等來看待問題。所以，安樂死的行為不能完全排除其社會危害性。但反對者認(rèn)為事實上是否真正是出于患者的自由意志，所謂患者不堪忍受的痛苦，不治之癥的范圍，在現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展下都是沒有一個確切的讓人完全信服的標(biāo)準(zhǔn)的。而社會危害性是三個特征中最基本的特征，也是犯罪最本質(zhì)的特征，故一個不具備社會危害性的行為當(dāng)然不具備犯罪的其余兩個特征。 根據(jù)我國刑法對犯罪本質(zhì)的規(guī)定，任何犯罪都必須具備三個本質(zhì)的特征：社會危害性、刑事違法性及應(yīng)受刑罰性。 另外，我國刑法雖然有排除犯罪性的事由的規(guī)定，即對于一定范圍的行為，雖然在客觀上造成了損害結(jié)果，但實質(zhì)上不具有社會危害性，反而對社會有利的行為可作為排除犯罪行的事由而依法不認(rèn)為是犯罪不予追究，但我國刑法明文規(guī)定的只有正當(dāng)防衛(wèi)和緊急避險兩種。從廣義上講，這也是一種幫助自殺行為，但與幫助自殺不同在于行為人是直接實施了殺人行為，而不是對囑托者 本人的自殺行為給與幫助。對于故意殺人罪的具體認(rèn)定方面，我國刑法又區(qū)別不同的情況，規(guī)定了之人自殺行為、幫助自殺行為、教唆自殺行為及受托殺人行為，并根據(jù)具體情況免除或者減輕處罰。由于安樂死是人主動放棄并人為終止或只是人為終止生命的， 因此，安樂死不符合我國民法的規(guī)定?！皼]有做人的權(quán)利，也就沒有進(jìn)入社會的資格，讓渡基本權(quán)利無異于把人復(fù)歸為獸類。然而，如果病人本人或其家庭經(jīng)濟(jì)上的困難成為安樂死的主要原因或主要原因之一，而我國法律竟然對這種情況下的安樂死予以認(rèn)可，那么，在當(dāng)今國際人權(quán)概念和實踐日益發(fā)展的大背景下，我國往前邁出的這一步將會是一個嚴(yán)重的錯誤，將會極大地?fù)p害我國的形象。因此，就目前我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來看，對全民給予免費(fèi)醫(yī)療服務(wù)保障是不可能的。實現(xiàn)這一水準(zhǔn)是國家的責(zé)任。如果公民因貧窮無力支付醫(yī)療費(fèi)用，國家應(yīng)當(dāng)提供援助。 ” 與這一意見相對應(yīng)，《經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利國際公約》第 12 條規(guī)定： “ 本公約締約國承認(rèn)每個人擁有享有最高水準(zhǔn)的生理和心理健康的權(quán)利 ，為使這一權(quán)利得到完全實現(xiàn)，本公約締約國采取的措 施應(yīng)當(dāng)包括為實現(xiàn)以下要求所必要的措施： ?? 、治療和控制傳染病、群落性疾病、職業(yè)病和其他疾病； 造條件，確保在公民生病的情況下，能夠得到一切醫(yī)療服務(wù)和關(guān)照。聯(lián)合國人權(quán)事務(wù)委員會在其 “ 一般意見 ” 第 6 號中指出，“‘ 天生的生命權(quán)利 ’ 一詞不能以一種狹義的方式來理解，保護(hù)這一權(quán)利要求國家采取積極措施 。任何人的生命均不得武斷地予以剝奪。 在政治方面的分析 199 1998 年，我國政府分別簽署了聯(lián)合國《經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利國際公約》和《公民和政治權(quán)利國際公約》。因而，除非拿出特別強(qiáng)有力的理由，它是很難被顛覆的。而這個問題不談清楚，操作層面也就無法進(jìn)行。 當(dāng)然，贊同安樂死的一方，主要是出于人道主義的考慮，為了生命個體不再繼續(xù)忍受不必要的痛苦煎熬 (還包括親人的痛苦以及經(jīng)濟(jì)壓力 )。種群的利益高于個人利益，所以生命決不僅僅只屬于個人。當(dāng)然，不論神學(xué)還是倫理學(xué)，又都有其生物學(xué)的本源， 那就是人類繁衍種群的本能。在中國傳統(tǒng)中，這個神的位置由父母占據(jù)。或者說，世俗社會無權(quán)干預(yù)神的安排。在哲學(xué)層面上，它涉及神學(xué)或者倫理學(xué)。更何況，這種主動選擇的死亡 需要在別人的幫助下完成。這個態(tài)度是建立這樣一種認(rèn)識之上：人的社會性。否則自殺就是一種值得鼓勵的行為，至少是一種別人無權(quán)干涉的行為。 安樂死的哲學(xué)問題核心，在于一個人的生命，是否完全屬于他 (她 )自己。比如我國憲法，就是建立在馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識基礎(chǔ)之上。如果這種態(tài)度不發(fā)生大的變化，則立法基本上無可能。在法律上，除非刑法規(guī)定的死罪條款，理論上任何法律都無權(quán)對于人的生命做出規(guī)定或者安排。應(yīng)該說，僅僅這些技術(shù)性問題，在具體操作中就很容易陷入麻煩。據(jù)“ 傷害原則 ” ，醫(yī)生和親屬實施安樂死的行為涉及了（剝奪）病人的生命權(quán)，法律必須對他們的行為加以禁止。其次，病人親屬或監(jiān)護(hù)人的代理授權(quán)是否也能毫無限制？單就民法上的代理理論而言，代理人所有合法的代理行為都必須基于被代理人的某種利益。因為大多數(shù)醫(yī)療手段總會給病人帶來痛苦，同時相當(dāng)數(shù)量的病人在治療后也失去了正常人的健康。這都是患者的根本利益，醫(yī)生的職責(zé)和義務(wù)也在于盡力實現(xiàn)這個目標(biāo)。 因為目的和手段都是對病人進(jìn)行救治而非傷害，但如果醫(yī)生和患者親屬上述的行為是對病人實施非自愿安樂死，性質(zhì)就不同了 。比如，針對患者的癥狀醫(yī)生進(jìn)行必要的檢查、開相應(yīng)的處方、采用適宜的臨床手術(shù)措施等，一般醫(yī)生無須征得患者的事先認(rèn)可，除非此治療措施存在幾種類似方案且醫(yī)生的選擇會給患者帶來無法預(yù)料或難以承受的后果時，醫(yī)生才有義務(wù)征求患者及其親屬的事先認(rèn)可。 在醫(yī)療中，通常涉及兩類推定的授權(quán)行為。親人和醫(yī)生若要滿足他的愿望，就要冒著殺人的危險，他們不得不考慮其協(xié)助行為的性質(zhì)及后果。歷史上雖然有過禁止自殺的法律，但那不過是歷史留給人們的笑柄而已，自殺最終還是從犯罪變成了人們的權(quán)利。對于任何能夠獨立完成自殺行為的人而言， 他無疑有選擇死的個人 權(quán)利 ，因為在僅涉及他本人的行為中， 他 對 自己的身和心，個人乃是最高的主權(quán)者。 4 安樂死非犯罪化的理論分析 在醫(yī)學(xué)方面的分析 在自愿安樂死中，病人和普通自殺者一樣，都有死的意愿。如果病人出于一時激動而結(jié)束自己的生命而非深思熟慮， 那么這種死亡對他們就是不人道的，甚至是在助紂為虐。當(dāng)出現(xiàn)病人因為經(jīng)濟(jì)原因不愿再繼續(xù)接受救治，繼而請求以安樂死結(jié)束生命時會怎么樣呢？這無疑于因為貧困而要自殺，這是人道還是非人道？ 伯爾尼大學(xué)醫(yī)院的精神病專家托馬斯 一些病人之所以實施安樂死，是因為他們將死，生命已不再有意義，而且自認(rèn)為是社會和家庭的累贅。 一些不孝子女為脫擺對老人的贍養(yǎng)義務(wù)而鉆安樂死的空子，造成新的社會悲劇。此外，他在行醫(yī)的 20 多年里，用注射過量海洛因的手法殺害至少 265 名患者。 阿利特被判入獄 13 年，罪名是謀殺 4 名幼兒患者，并企圖謀殺另外 9 人。可是當(dāng)今世界，科技發(fā)展迅猛，醫(yī)學(xué)技術(shù)不斷提高創(chuàng)新，誰能保證當(dāng)前無法救治的頑癥在一兩年內(nèi)不會被醫(yī)學(xué)界攻克呢？如果實施安樂死合法，這是否會導(dǎo) 致醫(yī)生為擺脫一已應(yīng)盡的責(zé)任而把安樂死作為借 口？ 近年來，歐洲爆出數(shù)起醫(yī)護(hù)人員利用本職崗位變態(tài)殺人的事件，在醫(yī)學(xué)界引起了不小的震蕩。 就安樂死立法問題筆 者從以下幾個方面提出了自己的觀點。一旦安樂死立法，它將是一把鋒利的雙刃劍。 筆者的觀點 安樂死的出現(xiàn)是從減輕病人痛苦和家屬心理負(fù)擔(dān)的人道 主義立場出發(fā)的，但具體到立法上，一不小心則可能陷入 N 種非人道陷阱，給別有用心的人以可圖之機(jī)。 ，應(yīng)正確看待死亡。 實現(xiàn)生命價值的重要目標(biāo)，當(dāng)一個人的生命只具有純粹生物學(xué)意義上的存在或是只能在巨大痛苦中等待死亡時（生命質(zhì)量已大大降低），醫(yī)生卻硬要拖延以使他承受痛苦，實際上是對病人的虐待，恰恰是一種不人道。 支持者觀點 支持者從以下幾方面闡述了其觀點： ，他有權(quán)按自己的意愿自由處置。 表示，有的只是精神空虛或一種暫時的要求。對有些被誤認(rèn)為是社會 “ 負(fù)擔(dān) ” 的 患者進(jìn)行救治，是人類社會的基本職責(zé)。，都是人類的組成分子。