師說導(dǎo)學(xué)案-(參考版)
2025-04-15 00:28本頁(yè)面
【正文】 以上就是我我分享的《師說》導(dǎo)學(xué)案的全部?jī)?nèi)容，更多語(yǔ)文資料請(qǐng)到我。 四、布置作業(yè)：思考練習(xí)四 五、板書設(shè)計(jì) 段 意 論 點(diǎn) 一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師(無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存) 二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣 分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣 三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰可為師的道理 分論點(diǎn)：圣人無常師 四、說明寫本文的原因 結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召 。他把士大夫之族在從師問題上的見識(shí)不如巫醫(yī)樂師百工之人看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。第三句巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟。第一句圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎，反詰語(yǔ)氣。 一個(gè)意思，多種句式。接下去，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎則是散句。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。同時(shí)不拘于時(shí)照應(yīng)第二段，能行古道照應(yīng)第三段。古文指先秦散文。 (四)、分析第四段 作者為什么稱贊李蟠? 作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們不從師的有力批判。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例。 第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。 古之圣人 從師而問 圣益圣 2 于其子 擇師而教之 小學(xué) 于其身 恥師 大遺 3 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師 士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人 士大夫之族 曰師曰弟子群聚而笑之 (三)、分析第三段 ? 答：圣人無常師。 最后以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫作對(duì)比： 作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。 先以今之眾人與古之圣人作對(duì)比， 作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。通過針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。 ? 答：主要批判當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的社會(huì)陋習(xí)。從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。 ?論述了哪些內(nèi)容? 答：道理論證。 第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存。 前
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