師說(shuō)導(dǎo)學(xué)案--資料下載頁(yè)
2025-04-15 00:28本頁(yè)面
【正文】 段 作者為什么稱贊李蟠? 作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們不從師的有力批判。既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。古文指先秦散文。 這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立不拘于時(shí)能行古道的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)不拘于時(shí)照應(yīng)第二段，能行古道照應(yīng)第三段。 二、分析課文語(yǔ)言特色 整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉，與今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師，是排偶句。接下去，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，圣益圣，愚亦愚和圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，又都是排偶句。 一個(gè)意思，多種句式。 第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎，反詰語(yǔ)氣。第二句小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也，否定、責(zé)備語(yǔ)氣。第三句巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟。 頂真修辭手法的運(yùn)用。 頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 三、分析課文思想內(nèi)容 韓愈在文中所提的觀點(diǎn)是不是都是進(jìn)步的?我們?cè)摻梃b哪些? 作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面。作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的道，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的業(yè)，是六藝經(jīng)傳，與我們所講的道和業(yè)的內(nèi)涵是根本不同的。他把士大夫之族在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如巫醫(yī)樂(lè)師百工之人看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。體現(xiàn)出韓愈思想的局限性和時(shí)代意義。 四、布置作業(yè)：思考練習(xí)四 五、板書(shū)設(shè)計(jì) 段 意 論 點(diǎn) 一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師(無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存) 二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣 分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無(wú)惑也難矣 三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理 分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師 四、說(shuō)明寫(xiě)本文的原因 結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召 。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)。 以上就是我我分享的《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)案的全部?jī)?nèi)容，更多語(yǔ)文資料請(qǐng)到我。 第 10 頁(yè) 共 10 頁(yè)
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