【正文】 第⑦段先闡釋了劉慈欣堅信科學的創(chuàng)作觀的來由，再揭示劉與科幻主流作品對未來感到悲觀的原因。故選B。D判斷錯誤。C項判斷錯誤。B判斷正確。 （3）A項判斷錯誤。放在第⑵處，后面用“而值得深究的是……他的創(chuàng)作并沒有科學主義創(chuàng)作綱領(lǐng)”承接最恰當。 （2）第⑤段，橫線外的句子分別講，劉慈欣《三體》圖解了科學主義信念；劉慈欣持有這個信念，但他的作品沒有科學主義創(chuàng)作綱領(lǐng)；粉絲們發(fā)現(xiàn)了劉慈欣的悲觀，《三體》更走向了大悲極致。 【解析】【分析】（1）從第二段文字看，作者用“因風而起浪”，來形象地說明一個事實，那就是隨著“儒勒?凡爾納在科幻小說《海底兩萬里》中所構(gòu)想的潛水艇的出現(xiàn)”，有了真正的潛水艇“鸚鵡螺號”。（5）本文從科幻對科技的推動作用，到預警科技過度發(fā)展帶來的危害，再論述科幻創(chuàng)設(shè)的思想實驗的價值。3． （1）科學幻想；科技成果（2）B（3）B（4）第⑦段先闡釋了劉慈欣堅信科學的創(chuàng)作觀的來由，再揭示劉與科幻主流作品對未來感到悲觀的原因：前者是人性的黑暗，后者是科技對人性的擠壓。先將文段分層歸納出層意。把揭示文段中心內(nèi)容的詞語或者句子找出來，歸納組織成句子即可。通過摘錄文中的中心句，概括文段的主要內(nèi)容。解答本題，應(yīng)當明確題干的具體要求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。其做法是，全面準確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項?！军c評】（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。②配套問題：加強充電樁建設(shè)，解決配件、電工人才、維修技術(shù)標準等維保問題。因此，新能源汽車在使用過程中的可靠性和保修維護的方便性等等也頻頻遭到消費者質(zhì)疑”分析可知，加強充電樁建設(shè)，解決配件、電工人才、維修技術(shù)標準等維保問題。結(jié)合“車壞了沒人修，只能返廠更換?！姵厥欠癜踩?？’儼然已經(jīng)成為消費者首要擔心的問題”“現(xiàn)在很多主機廠都在投資研發(fā)燃料電池，也就是氫能源，因為氫能源目前也被認為是終極能源，是可再生的清潔能源”等分析可知，優(yōu)化蓄電池，提升電池的安全性和續(xù)航性；研發(fā)燃料電池，提升電池的清潔性。 （3）結(jié)合“關(guān)于新能源汽車續(xù)航里程短、充電難等問題的投訴不在少數(shù)……更是消費者們的重點投訴對象”“據(jù)不完全統(tǒng)計，僅2018年發(fā)生的新能源汽車自燃事件就有幾十余起。結(jié)合文本內(nèi)容“一方面能源被大量消耗，石油需要大量進口；另一方面就是對環(huán)境有很大影響”分析可知，核心應(yīng)該是解決能源和環(huán)保問題。故選A。 【解析】【分析】（1）A項，“汽車動力系統(tǒng)發(fā)展呈現(xiàn)新四化趨勢”錯，結(jié)合文本內(nèi)容“汽車工業(yè)有一百多年的歷史，動力系統(tǒng)里傳統(tǒng)發(fā)動機和變速箱處于主導地位，多年來發(fā)展一直比較穩(wěn)定，技術(shù)也在不斷提升。②配套問題：加強充電樁建設(shè)，解決配件、電工人才、維修技術(shù)標準等維保問題。此類題這實際上是運用原文所提供的知識、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實踐進行運用，推出原文沒有直接表述的觀點，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。這類題要求學生認真閱讀文本，理清文章結(jié)構(gòu)，把握文章內(nèi)容，明確論證方法。找準選項有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點評】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點的能力。結(jié)合文本內(nèi)容“所得資料也呈現(xiàn)為碎片化的堆積，失去其形成的背景和特定的語境，存在誤讀的可能性”分析可知，原文是“存在誤讀的可能性”。故選B。故選C。D項，“傳統(tǒng)的讀書治史方式已經(jīng)失去意義”錯誤。 【參考答案】***試卷處理標記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1． （1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項，“人們欲全部閱覽系統(tǒng)性的史籍和相關(guān)典籍幾乎沒有可能”中“可能”錯誤，原文為“研究者欲全部閱覽已無可能”。，使得那時代的詩歌風格呈現(xiàn)出多樣性。（2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 （，根植現(xiàn)實又超越世俗，汲取道家又超越道家。 ） ，又害怕流血犧牲繼而想歸隱。印象畫派大師莫奈在遠離巴黎的村莊里建立了自己的藝術(shù)廟堂今天變成了世人“朝圣”和享受藝術(shù)的地方?！拔逅摹焙螅芏氵M象牙之塔潛心于學術(shù)、藝術(shù)的知識者太少。李白、蘇東坡，時而戰(zhàn)士，時而逸人，所以他們的作品不落單一，這與我們一些只會“放聲歌唱”的詩人大不相同，確有豐富與貧乏之分。竹林七賢、揚州八怪，其實都是逸人或在某一人生階段是逸人，但他們的書畫詩很有成就。世界上應(yīng)當有各種各樣的存在方式。那個時代能容納陶淵明隱逸的存在方式，真是詩家的大幸。這種境界使他創(chuàng)造出“平淡”的獨到的詩歌風格，給文學史留下了千年來的永恒詩味。這種境界和道家樂天安命相通，但不同于道家的逍遙無為，依然執(zhí)著于日常生活現(xiàn)實，創(chuàng)造一個屬于自己的，能夠守得住理想、情操和心靈自由的精神世界。陶淵明的詩歌藝術(shù)成就，得益于他的隱逸。做隱逸選擇的人與強烈介入政治、熱衷官場的人確有區(qū)別。但魯迅沒有給一些確實希望逃避政治、逃避官場的作家詩人留下自由選擇的空間。要在他們身上賞鑒隱逸氣，我敢說，這只能怪自己糊涂”。魯迅認為，謀隱與謀官其實是相通的。積極參與“五四”革命運動的周作人，后來就想開辟“自己的園地”，創(chuàng)造個精神避難所。但時代已不允許他們當隱士。成了戰(zhàn)士自然是好，但有些人確實是書呆，見到劍與火與血就害怕。但從外國深造回來，他們才發(fā)現(xiàn)社會并沒有提供施展才能的職業(yè)空間，這樣，許多人就不得不去尋找“根本解決”社會問題的道路，即革命的道路，于是紛紛成了戰(zhàn)士。 逸人論劉再復C.《周易》中鼎卦在革卦之后，由此可見，《周易》認為只有先破除故舊、才能“取其新”，揭示了最根本的社會規(guī)律，這是它生生不息的根本原因。） “周禮”的核心器具，鼎雖然沿用至今，但已經(jīng)失去了其作為貴族禮器的功用。，將食器鼎和禮器鼎的不同功用進行對比、論證了鼎由食器到禮器的演變。、然后進一步論證了這些文化屬性與傳統(tǒng)文化的契合之處。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 （ C.”和諧有序”、“為政以德”、“革故鼎新”等文化理念均來源于古人對鼎的理解。） ，夏商周時期成為了一種用以區(qū)分等級的貴族禮器。如今雖然風光不再，但并沒有退出歷史的舞臺，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，孔子所尊崇的“周禮”便成為中國社會最具影響力的主流信仰，作為承載“周禮”的核心器具，鼎亦如影相隨，揮之不去，伴隨歷代統(tǒng)治者祭祀神祇和先祖的禮儀活動，沿用至今。鼎所代表的這些文化屬性來源于自然運行法則，也即是古人所說天道，本乎天地之道而效行之，即是“極高明而道中庸”之意。革故鼎新，則使我們不囿成規(guī)，大膽創(chuàng)新，不為陳腐的事物所羈絆。 鼎所包含的這些文化屬性無疑深深契合于我們傳統(tǒng)文化之精髓。鼎本身具備化生為熟的能力，也使其具備了改革、進取的含義。凡事有破有立，革為破，則鼎為立，所以取其新。雜卦》：“鼎用以烹，則取其新潔也。商紂暴虐，鼎遷于周。因此，鼎代表了和諧有序；《左傳”《子夏易傳》：“天下者神器也，鼎者大器也，其治之者必有法也，故以治鼎為法焉?！墩f文解字因此，鼎一度被稱作是“中國文明的一種象征”。禮者，明貴賤、辨等差，使親親有衰，尊尊有殺，而要體現(xiàn)這種禮則是通過不同等級貴族禮器用數(shù)的差別：在這些禮器中，鼎是葷葷大者。 ，求同存異，關(guān)注時間概念、語境文化，反對等級觀念，都有助于實現(xiàn)中西方文化交流。，用批判性的眼光看待來自不同文化背景的人，從而阻礙了跨文化交際。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是 (，提出尋求符合各自文化傳統(tǒng)和價值觀的跨文化交際路徑的觀點。 ) ，跨文化交際的含義，以及影響跨文化交際的諸多因素。，不同的價值觀在跨文化交際之中必然會產(chǎn)生文化沖突。、社會文化等微觀文化知識的了解，是實現(xiàn)跨文化交際的有效方法。(選自《文化認同與跨文化交際》，有刪節(jié))（1）下面關(guān)于“跨文化交際”的表述，不符合原文意思的一項是 (交際雙方在進行跨文化交際時，應(yīng)該了解對方的民族特點、文化背景和生活習俗等相關(guān)知識，并以客觀的態(tài)度對待對方的生活與語言習慣，求同存異，實現(xiàn)有效溝通的目的。提高社會交際的水平是實現(xiàn)中西方文化交流的重要途徑。 加強教育在文化認同中的培養(yǎng)和引導作用是實現(xiàn)跨文化交際的重要途徑。因此，在跨文化交際場合中，宜遵循文化交際原則，努力尋求一種符合各自文化傳統(tǒng)和價值觀的跨文化交際路徑。但交際行為與其他社會行為都是本民族價值觀的反映，因此不同的價值觀在跨文化交際中必然會產(chǎn)生文化沖突，從而影響交際的順利進行。價值觀是文化中最基本的部分。在跨文化交際中，人們的固定思維模式和種族偏見容易對其他文化產(chǎn)生否定反應(yīng)。 固定思維模式和種族偏見是影響跨文化交際順利進行的主要思維定式。因此，在進行跨文化交際時，如果交際一方有意忽視與自己不同的文化與習俗，那么雙方的交際溝通就會出現(xiàn)障礙。幾乎所有的文化傳統(tǒng)都標榜自己的價值，所有的民族都對本民族文化傳統(tǒng)具有天然的優(yōu)越感，主觀盲目地認為自己民族的文化和信仰都是正確的，并覺得自己民族的一切都優(yōu)于其他民族客觀存在?？缥幕浑H是指本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。 ，時刻保持充分的自制力，將事實納入假想的框架中，這應(yīng)成為治學者牢記的信條。B.“想象的共同體”借助相互連接的意象構(gòu)成一個整體，失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的存在了。，并結(jié)合典型事例闡釋道理，頗具說服力。，再論述治學須以歷史學為根基，邏輯清晰?！八麟[”抓住只言片語比附史事，添枝加葉，對治學是有害的。，胡適的“祖孫的方法”與李大釗的“橫縱觀人間之法”并無不同。總之，治學者需有歷史想象力，但不可以做“索隱派”，更不要去“影射史學”?！都t樓夢》研究中曾有過“索隱派”，他們借助離奇的想象，抓住書中的只言片語或某一個人物、情節(jié)，跟清代史事相比附，測字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事來。因此，治學者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上，避免添枝加葉，損害其真實性。這是它與藝術(shù)想象的不同點。另一方面，我們所賴以說明問題的一些“憑借”，如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的存在，但要把握它們，也要依賴于人的想象。他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法，比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下邳遇黃石公等，就頗具藝術(shù)想象的意味。蓋與小說、劇本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通”。這一點和藝術(shù)想象確有相似之處。研究政治史的人，并不一定就是政治家。因此，我們只有通過“想象”，才能把握它內(nèi)在的“思想”，才能從一堆枯燥無生命的原材料中發(fā)現(xiàn)有血有肉的生命。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了”。胡適之則把這種認識的思路，比作“祖孫的方法”。李大釗說：“縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會。我們切不可拿“想象”作“證據(jù)”，“誤認天上的浮云為天際的樹林”。這表明學術(shù)研究還需借助于歷史的想象力。 （2） （選自莫言在“中法諾獎得主對話”中的講話，有刪改）（1）只有這樣真實的人物，才能夠讓人們受到感染，才能夠讓人牢牢記住，才能夠?qū)θ说纳钣兴鶈l(fā)。而且在寫的過程中，對人性當中善的方面、惡的方面，盡可能的給予全面的呈現(xiàn)。它們是怎樣形成的？除了父母、老師的教育之外，更重要的就來源于閱讀。文學肯定會影響人，我們看很多人物的傳記，其中寫到某人看到某書以后改變自己人生的方向，成就了一番偉大的事業(yè)。有人說了，在農(nóng)村里面有很多不識字的人，他們是不是讀者呢？我想他們盡管沒有能力拿著一本有文字的書來讀，但是他們依然有別的辦法來接觸到文學，他們可以用耳朵聽。 諸多人人生的過程、諸多人的生活，構(gòu)成了社會生活。 11．閱讀下面的作品，完成文后各題?！保?）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。”C.“只要不違反基本的科學原理，作家完全有權(quán)利在作品中加進自己的天才臆測。 ） A.“科幻小說定義的困難性，主要在于科幻小說是一種跨門類的、延展廣闊的文學。D.“文學性”這個概念應(yīng)該與時俱進，避免固化，保持邊界的開放，以更公允地評價科幻文學等文學樣式。B.《三體》被一些讀者評價為“細致不足”，是因為這些讀者還是以閱讀傳統(tǒng)的文學作品形成的審美習慣來看待它。（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（，并指出被傳統(tǒng)的文學所排斥的刻板的文風恰是科幻文學需要的。 ） ，要集中于創(chuàng)造新的世界框架，無暇對具體情節(jié)和人物情感做細致描繪。類型小說的情節(jié)模式在劉慈欣和王晉康的小說中相當明顯，而韓松的敘事有著鮮明的現(xiàn)代主義的變異風格?？苹眯≌f當然姓“文”，是將科學想象寄予文學思維的一種文學文類。 科幻小說是姓“科”還是姓“文氣一直有爭論。 （摘編自王峰《科幻小說何須在意“文學性”?》）在科幻作品面前，假如不顧時代的要求，把文學性固化，那么科幻小說會沿著自己的方向掘進，而將基于文學史樹立起來的文學性拋在腦后。一種文學范式穩(wěn)定之后，各種文學規(guī)則才得以確立。文學史中的文學性已經(jīng)形成慣性，但是這并不表明所有的文學性都是如此。沒有任何一種草天生就是雜草，雜草是根據(jù)人們的目的來劃分的。 可見，科幻小說的特性導致了它的努力方向不會是傳統(tǒng)的文學性，而集中于新世界的探索以及新世界人性結(jié)構(gòu)的深度開掘，其實這些方面自有其文學魅力。遙遠星系、微觀世界、新奇未來、不斷穿越……在這些或恢宏或奇詭的題材的映襯下，科幻小說對形式的探索并不用力，因為形式探索無法與新奇世界的探索形成同等的閱讀快感。 從題材來說，科幻小說關(guān)注探索與發(fā)現(xiàn)，在某種程度上，這對細致的形式也產(chǎn)生排斥，從客觀上導致了科幻小說文學性的欠缺。讀者依據(jù)傳統(tǒng)的閱讀體驗去衡量，往往就會覺得科幻小說過于粗陋，即便是《三體》，在人物設(shè)置和情感描寫上也顯得新異有余，細致不足。相比而言，每一部科幻小說都是在創(chuàng)造一個新世界，每個細節(jié)都牽涉新世界的結(jié)構(gòu)，要為人物的