【正文】 行動設(shè)計好相應(yīng)情境，因此他們必須不斷插入結(jié)構(gòu)因素的解釋。一般的小說在進(jìn)行情節(jié)描繪的時候，存在一種天然的便利性，作者不用浪費筆墨在整個世界的構(gòu)想上，細(xì)節(jié)的描繪和推陳出新就成了這些小說的長處。 為什么有人認(rèn)為科幻小說欠缺文學(xué)性？ （摘編自冰村《劉慈欣：黃金年代的守望者》）劉慈欣對于他敬仰的阿西莫夫的描述，顯然也適用于他自己的文風(fēng)。 劉慈欣對文筆也并不是沒有自覺。在寫作的過程中，劉慈欣卻逐漸意識到需要保持“科學(xué)性與文學(xué)性的平衡、思想性與可讀性的平衡、作為文學(xué)的科幻與作為商品的科幻的平衡”，他后來的作品“正是這些平衡的結(jié)果”，這“或多或少地背叛了自己的科幻理念”。在筆下，主人公與他人的情感聯(lián)結(jié)不過是宇宙規(guī)律中很小的部分，和人類命運、宇宙洪荒相比，根本不值一提。 材料一： 10．閱讀下面的文字，完成各題。⑤段在列舉邏輯、數(shù)學(xué)等非經(jīng)驗科學(xué)并指明其價值后，用哲學(xué)的例子加以闡釋，表述嚴(yán)密。，超越了經(jīng)驗科學(xué)，屬于這兩段所討論的范疇。 ） ，清晰地表明了證實主義與證偽主義的差異。，擴展到了實際研究活動領(lǐng)域。，科學(xué)總是在不斷消除錯誤中前進(jìn)的，因而總是相對正確的東西。（3）根據(jù)文意，以下推斷不正確的一項是（：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。 ） ：人只有獻(xiàn)身社會，才能找出短暫而有風(fēng)險的生命的意義。（1）第④段劃線詞“圍墻”在文中的含義是________。證實是用歸納證明理論的正確性；證偽是建立在演繹的基礎(chǔ)上，指理論在邏輯上可能存在反例，可證明其不確實性。正因為有了這套工具，科學(xué)才成為一種自覺的、有目的的定向的活動，也就是說，科學(xué)才成其為科學(xué)。作為工具，不光有理論還有與理論有關(guān)的觀點、方法、儀器等等。作為知識體系，它服從于經(jīng)驗的邏輯檢驗，即是否符合真理；但是作為社會活動，就要看這種活動能否達(dá)到預(yù)定的目的，能否解決預(yù)定的問題，滿足預(yù)定的需要，在這里，科學(xué)還要服從于功利的需要。但是它仍然巍然屹立，并不為這些反證所動搖。反之，一種發(fā)展中的理論，盡管有反證卻并不一定立即遭到“證偽”。日心說早在古希臘時代就出現(xiàn)了，甚至還早于地心說出現(xiàn)，但它戰(zhàn)勝不了相對錯誤的地心說，反而被埋沒了兩千年之久。 以上這些看法，都建立在一種對科學(xué)的共同基本認(rèn)識之上，即科學(xué)是知識體系。在這里，偽科學(xué)縮小到一個很有限的范圍，使科學(xué)與偽科學(xué)之間橫亙著一個盡管不屬于經(jīng)驗科學(xué)，但仍具有認(rèn)識意義的廣闊的中間地帶。另一部分是沒有意義的，如占星術(shù)，總是含糊其詞以逃避經(jīng)驗的檢驗，而且對于人類的認(rèn)識也沒有積極作用。一部分是有意義的，如邏輯、數(shù)學(xué)等等，它們盡管不是經(jīng)驗科學(xué)，因而也不可證偽，但或者是經(jīng)驗科學(xué)不可缺少的工具，或者作為認(rèn)識的一種形式而推動了經(jīng)驗科學(xué)的發(fā)展。他們雖然也給科學(xué)筑了一道圍墻——凡不可證偽的就不屬于科學(xué)的范圍，但對于圍墻以外的東西卻不再一概斥之為“沒有意義”。至于它們是不是我們上面所說的那種意義的“偽科學(xué)”，“證實主義者”沒有作正面的回答。例如說“水是世界的本原”②就沒有意義，因為這里的“水”并不是實際存在的H2O，也無法用已知的物理化學(xué)手段加以測定。 那么，在這條界河另一面不受經(jīng)驗檢驗的東西，是否統(tǒng)統(tǒng)都是偽科學(xué)呢？它已永遠(yuǎn)失去了那絕對真理的神圣光圈。從這點看，這不僅不是科學(xué)理論的缺點，而且恰恰表明它的科學(xué)性之所在。即使后來有的現(xiàn)象它解釋不了，或者預(yù)測錯了，例如亞里士多德力學(xué)、托勒密地心說等等，但是這并不影響它們?nèi)匀话欢ǖ慕?jīng)驗內(nèi)容，仍然可解釋或預(yù)測某些經(jīng)驗事實，因而仍然是科學(xué)。凡不是純粹的思辨而包含一定經(jīng)驗內(nèi)容的，因而可以為經(jīng)驗“證實”或“證偽”①的，就是科學(xué)的；凡是不經(jīng)受檢驗的，即不可“證實”或“證偽”的，就是非科學(xué)或者偽科學(xué)。 在科學(xué)的幼年時期，科學(xué)的各個復(fù)雜的側(cè)面還沒有充分展開，人們只能籠統(tǒng)地看到科學(xué)與偽科學(xué)的基本區(qū)別，進(jìn)而尋求劃分它們的簡單的經(jīng)驗標(biāo)準(zhǔn)或理性標(biāo)準(zhǔn)。9．閱讀下文，完成下列小題。、道教起源、佛教香火繁盛：泰山三教并存共處，彰顯了泰山的和諧包容。 ) ，這些文化內(nèi)涵對踐行社會主義核心價值觀仍有借鑒意義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(，既闡釋了泰山文化的內(nèi)涵、起源，又使文章富有濃郁的文化色彩。，其天人合一、和諧包容的理念后來被上升為治國之道。，帝王巡狩、封禪、祭祀決定了其內(nèi)涵。在這個基點上，作為泰山文化精髓和主體的“國泰民安”“和合共生”，體現(xiàn)了中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的人文理念和價值取向。泰山文化中和諧包容的起源，也與李斯《諫逐客書》中的名句“泰山不讓土壤，故能成其大”有關(guān)。這種“和合”，既包括了“君臣父子親戚朋友之合”，也包括了齊魯文化之合，以及泰山儒釋道文化之合。泰山神“靈顯昭著，佑庇萬民”，其中一個顯著特點是“膚寸成云，霖雨天下”。”泰山文化中的“和合共生”，大致包含兩個方面的內(nèi)容：一是天人合一，二是和諧包容。在國泰民安之外，中國傳統(tǒng)文化中的“和合共生”，與國泰民安一起，成為泰山文化的一體二翼、”也就是說，早在《詩經(jīng)》形成的年代，已經(jīng)把國運長久、國家強盛、國泰民安，比喻為“安于磐石泰山而四維”。三壽作朋，如岡如陵”的詩句。魯頌》中，既有耳熟能詳?shù)摹疤┥綆r巖，魯邦所詹”，也有“保彼東方，魯邦是常。只有國家強大安定，才有人民的安居樂業(yè)。 泰山文化的形成有一個歷史過程，在這一漫長過程中，無論是帝王巡狩，還是封禪、祭祀，都把泰山與社稷蒼生聯(lián)系在一起，希冀和祈求的都是江山永固、國泰民安。 “五岳獨尊”的泰山，是中華民族的文化名山、神圣之山，經(jīng)過悠久歷史積淀形成的泰山文化，寄托了“國泰民安”的民族意愿，承載了“和合共生”的民族精神。，與文學(xué)史上初唐士人的壯志豪情、無所畏懼密切相關(guān)。，因此它是一種進(jìn)步的選拔制度?！八慕堋比鄙贉喨谝馓N和秀美風(fēng)神的評價，分析客觀中肯?！八慕堋毙男貢邕_(dá)，引用了駱賓王的詩句，分析緊扣第一段，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。，應(yīng)募從軍、立功沙場是很多文人士子實現(xiàn)個人價值追求的一種選擇。，舊族、新貴和發(fā)家致富的百姓沖破現(xiàn)實改變了命運。 以“四杰”為代表的文學(xué)史上的初唐士人，評論家們可以批評他們還缺少渾融的意蘊和秀美的風(fēng)神，但是那種“健全的欲望”（聞一多語）、不甘沉淪、不懼艱險的精神，卻推動了一個盛世的到來。唐高宗乾封年間，他參加完吏部的銓選考試之后，感覺自己發(fā)揮超常，一定會令主考官蘇味道在看到他的答卷后羞愧而死。杜審言傳》謂其“雅善五言詩，工書翰，有能名。王勃傳》）。 在那個時代，文學(xué)才華開始沖破門閥社會的傳統(tǒng)價值體系，在文士中間受到重視。他又以生不逢時的浮槎自況，一邊失落地嘆詠著“仙客終難托，良工豈易逢”，緊接著還不忘展望一下未來，“徒懷萬乘器，誰為一先容”（《浮槎》）。我們熟悉的駱賓王，曾給主持銓選的裴行儉寫詩致意，雖然感嘆“輕生長慷慨，效死獨殷勤。即使科舉（包括各種科目）及第的文人，也都在同一個時期通過楊炯的詩句集體喊出了“寧為百夫長，勝作一書生”（楊炯《從軍行》）的豪言壯語。 科舉制帶來的通過個人努力改變命運的價值追求，已經(jīng)深植于各階層人士的心中。他曾說:“吾不才，富貴過分，然平生有三恨：始不進(jìn)士擢第，不得娶五姓女，不得參修國史。是否科舉及第已經(jīng)成為人生成功與否的核心標(biāo)尺。文人士子渴望成才、追求功名，不論出身，無問西東。 歷史為生活在那個時代的人們提供了建功立業(yè)的廣闊舞臺。詩歌是強化記憶的有效方式，他們通過詩歌創(chuàng)作，把逐夢路上的艱難困苦以及壯志豪情化作永遠(yuǎn)的記憶。 “初唐四杰”堪稱盛唐精神的探路者。7．閱讀下面的文字，完成各題。，我們對保護(hù)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識就存在缺陷。 ） ，保持一時一地的文化成就是件不可能的事情。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（，指出保護(hù)文化遺產(chǎn)時要兼?zhèn)鋬煞N“人的關(guān)懷”的立場。 ） ，充分表達(dá)了對文化傳承者利益的關(guān)注。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（，不應(yīng)該成為文化多樣性追求的犧牲品。 ） ，當(dāng)事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作法是無可非議的。（摘編自劉魁立《論全球化背景下的中國非物質(zhì)文化產(chǎn)保護(hù)》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（而處理這種矛盾，并不能單純靠行政命令法律裁決解決，它需要傳承者同行政部門、學(xué)術(shù)界、實業(yè)界等多方的平等對話，甚至可能需要政府和社會各界做出道義上的鼓勵和財政上的支持。這個人不僅是抽象的全民族、全人類，而且也是具象的實實在在的生活在我們身邊的人。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是一些技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果舍棄了主體，那我們還能面對什么呢？在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時候，我們應(yīng)該意識到它本身也是我們改進(jìn)方法和理論的一個契機。當(dāng)人類為了自身的健康發(fā)展而要求保護(hù)多樣性文化的時候，生活在特定文化中的群體和個人，同樣應(yīng)該有對多樣性生存方式的選擇自由，不應(yīng)該也不可能要求他們?yōu)榱耸澜绫４嬉环N生存方式，而將他們的生活封閉在固定的時空中，使他們成為世界文化多樣性追求的犧牲品。有時候當(dāng)事人并沒有意識到自己拋棄的東西有何價值，并沒有意識到這種拋棄會在無意間造成的巨大損失和無可彌補的遺憾。當(dāng)?shù)孛癖娡Ｍ麛[脫傳統(tǒng)的“包袱”，希望謀求本地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展。對非物質(zhì)文化的保護(hù)，不應(yīng)將之封閉在某個特定的歷史時空中。因此，必然要從全人類的視角來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題。 ，仁者見仁、智者見智，但這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神卻是客觀存在的。，自秦漢以來，“歲旦”之日的禮儀內(nèi)容不斷豐富，而古老的“籍田”儀式則逐漸消亡。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ，如通過對天子“郊祭”這一現(xiàn)象的分析，指出春節(jié)禮俗蘊含著“感恩”的文化精神，具有很強的說服力。） 《孟春紀(jì)》中天子舉行“迎春”祭典，詔命史官保管文獻(xiàn)經(jīng)籍、制定歷法，舉行“籍田”典禮等活動，論證了先秦以前對農(nóng)耕的重視。因為天地生養(yǎng)萬物，而萬物則是人類的衣食父母?！霸钌裥叛觥⒂窕蚀蟮坌叛?、天地水信仰”的“三官信仰”，隨著桃符、爆竹的流行，在民間扎下了根。孟春紀(jì)》記載的春節(jié)禮俗內(nèi)容來看，上古時代高度重視農(nóng)耕活動。差》注文中的“春節(jié)”一詞，不是我們今天農(nóng)歷一年開始的正月初一，而是節(jié)氣“立春”。（摘編自詹石窗《春節(jié)禮俗及其文化精神》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 例如《太上靈寶補謝灶王經(jīng)》說，司命灶君“普知人間之事，每月朔日，記人造諸善惡，及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書”，意思是說：灶王時刻監(jiān)察一家命口的善惡舉動，故而祭灶就是要懂得懺悔，明白是非功過，多做好事，不做壞事。 反省。燃爆竹、置桃符、畫門神、貼春聯(lián)等習(xí)俗，也是人們對平安健康、幸福生活渴望的繼續(xù)。從生存角度講，平安健康是人類的第一需要，我們的先民對此不僅有足夠的認(rèn)識，而且付諸行動?！币馑际侵v，天子的所有行動都是為了保全天生的各種存在物?！秴问洗呵?感恩。但我們回溯歷史的時候，就會發(fā)現(xiàn)：古老的春節(jié)禮俗不僅經(jīng)過了漫長歷程，而且蘊含著深邃的文化精神，這些文化精神對于當(dāng)代社會的人格完善、國家治理等依然具有現(xiàn)實意義。道教的桃符也逐漸演變?yōu)闀鴮懽ＵZ的楹聯(lián)，成為先民們過年時避兇迎祥的象征。南北朝時宗懔撰《荊楚歲時記》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“門神”等。秦漢以來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，古老的“籍田”儀式逐漸淡化，而“歲旦”之日的禮儀則不斷增加新內(nèi)容?！嗣肥氐浞罘?，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經(jīng)紀(jì)，以初為常。 關(guān)于春節(jié)的禮俗，無論是經(jīng)典文獻(xiàn)，還是地方志書，都有大量記載。由于這個節(jié)氣標(biāo)志著陽氣由弱而強、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，古人對其特別重視，而后逐漸延展開來，形成了系統(tǒng)的歷法禮儀。 “春節(jié)”一詞，最早見于漢代揚雄撰、晉代范望注的《太玄經(jīng)》卷一之《差》的注文中。5．閱讀下面的文字，完成各題?！皳P杜抑李”的現(xiàn)象，說明評論者遵循的是馬克思的理論：出現(xiàn)“貶魯迅，贊周作人”的現(xiàn)象，說明評論者遵循的是黑格爾的理論。） ，而不同的讀者或同一讀者在不同時期，因讀者的自由主觀性，對同一部作品也可能會有不同的解讀。、讀者閱讀、評者評論三個角度進(jìn)行論述，這三個方面在一定程度上構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系，層次分明。，并較為深入地闡述了閱讀的復(fù)雜性。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ，讀者對文本的閱讀成為對讀者自己的意義的發(fā)現(xiàn)，不是對作者的認(rèn)知。） 。曾經(jīng)作為歷史的作品在當(dāng)下的闡釋中成為現(xiàn)在的文本，由此，民族文學(xué)的傳承、外國文學(xué)的借鑒不僅是發(fā)現(xiàn)、描述、說明，而且是當(dāng)下文化的增值，現(xiàn)代意義的深化，這樣，文學(xué)活動將真正引導(dǎo)著人們自主地從現(xiàn)在走向未來。二十世紀(jì)五六十年代，階級性、人民性等也因之成為文學(xué)評論的基本觀念和普遍標(biāo)準(zhǔn)，在古代文學(xué)評論中就出現(xiàn)了“揚杜抑李”的現(xiàn)象。同時，一些批評與理論實踐在一定程度上受到了黑格爾邏輯主義批評觀的影響。 在馬克思的文學(xué)評論中，人不是西方啟蒙思想中觀念的人，而是現(xiàn)實的人。發(fā)現(xiàn)文本中的作者意圖，判明讀者意圖的合理性，進(jìn)而昭示評者的意圖，從而釋出文學(xué)文本意義，使一個具體的文學(xué)作品成為包括過去、現(xiàn)在和將來全部生活意義與人生價值的文化顯現(xiàn)，實現(xiàn)文學(xué)文本對現(xiàn)實生活的超越，這些都是評者閱讀文本、闡釋文本的根本目的所在。讀者通過對文本的閱讀，與作者和作者創(chuàng)作的生活之間不僅達(dá)成一種認(rèn)知的文往，而且實現(xiàn)了一種意義的確認(rèn)。讀者的這種主觀自由性也使其對一個文學(xué)作品的每一次閱讀都具有獨一無二性和不可重復(fù)性。而在閱讀中，作品與讀者則是一與多的關(guān)系，所以一千個讀者就有一千個哈姆雷特。文學(xué)作品是文學(xué)文本的基礎(chǔ)和載體，它在文學(xué)閱讀、欣賞、評論中成為文學(xué)文本。 作者是文本的初始創(chuàng)造者，作者按文字規(guī)則和審美要求書寫的能被公眾閱讀、欣賞、評論的語符系統(tǒng)便是文學(xué)作品。 4．閱讀下面的文字，完成下面小題。（4）第⑦段論述了第⑥段提出的“為什么劉慈欣的作品與當(dāng)代科幻主流殊途同歸”這一問題，評析其論證效果。） 。） 一般來說，持科學(xué)