20xx中國古代科舉制度(參考版)
2025-01-16 23:21本頁面
【正文】 資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。婦女被排除在選拔范圍之外，也不能歸罪于科舉，沒有科舉制，古代婦女也一樣無權(quán)參政，這是古代社會(huì)性質(zhì)所決定的。實(shí)際上，從宋代以后基本定型的科場(chǎng)條規(guī)來看，作弊是人的問題，而不是制度本身的問題。至于明清科舉的八股文之風(fēng)，加上中國傳統(tǒng)重術(shù)不重技術(shù)，重視人文科學(xué)輕自然科
學(xué)的傳統(tǒng)，才是導(dǎo)致明清以后科學(xué)技落后的真正原因。
總之就科舉制度的消極作用來說并不主要是制度本身的錯(cuò)誤，制度本身來說應(yīng)該承認(rèn)科舉是一項(xiàng)好的選官，選才制度。因此，在這種社會(huì)價(jià)值觀的影響下，對(duì)不涉及科舉考試內(nèi)容的其他科學(xué)、尤其是自然科學(xué)和技術(shù)的研究被社會(huì)普遍觀點(diǎn)認(rèn)為是不務(wù)正業(yè)的“奇技淫巧”而倍受輕視，因此，這造成了中國古代科學(xué)技術(shù)在文化中的邊緣地位，這無疑大大抑制了中國古代社會(huì)在科學(xué)、尤其是自然科學(xué)上的進(jìn)步。
由于科舉制度能夠一舉改善參加考試者的政治地位，進(jìn)而改變階級(jí)屬性，因此，整個(gè)社會(huì)都盛行著“萬般皆下品，唯有讀書高”的價(jià)值觀，而值得注意的是，這里所說的讀書的內(nèi)容就是科舉考試的內(nèi)容，也就是對(duì)權(quán)威政治理論的熟悉。
科舉制度的實(shí)行在古代是積極的作用是主要的。換句話說，若用其他辦法選官用人，其弊端會(huì)更為嚴(yán)重的。這樣一來，中國文化就延綿不絕的傳承下去。科舉制度使得中國的文化精華得到傳承，作為考試內(nèi)容，讀書人最重要的就是學(xué)習(xí)知識(shí)，而在當(dāng)時(shí)最重要的就是學(xué)習(xí)古代文化知識(shí)?？婆e選官制度與封建社會(huì)其他選官制度相比，要進(jìn)步得多，合理得多。這樣的一種選官模式，一定程度上，減少了任用官員的主觀作用，體現(xiàn)出了任人唯才、唯賢，淡化了世族、門第的影響。從制度最初創(chuàng)立的初衷來看，科舉制度是為了選拔官員而設(shè)立的。 但同樣也有人形容科舉是“中國一千三百多年的人間煉獄”?！彼@番話正是因?yàn)榭婆e考試有公平競爭，廣泛參與，唯才是舉這一現(xiàn)代性的特點(diǎn)而言的。中國古代科舉制度從隋朝起到清朝為止共經(jīng)歷了1300多年，對(duì)于科舉制度的功過是非，后人評(píng)價(jià)歷來都是眾說紛紜，莫衷一是。
在當(dāng)今社會(huì)，在以高考為代表的考試選才制度中，我們要吸取科舉制度的精華，選拔真正有才華的人，也不能忘記了科舉制度被廢除的原因，要注意考察內(nèi)容的靈活性、多樣性，因?yàn)閯?chuàng)新與實(shí)踐是當(dāng)今社會(huì)前進(jìn)的巨大動(dòng)力。這也直接反映出了科舉在歷史上的優(yōu)越性。作為中國古代人文活動(dòng)的首要內(nèi)容，科舉的影響既廣且遠(yuǎn)，它不僅在中國歷史上占有重要的地位，而且還遠(yuǎn)播海外，對(duì)東亞和世界文明進(jìn)程產(chǎn)生過重要的影響。中國是考試制度的發(fā)源地，考試是中國的一大發(fā)明?？婆e從形式上看相當(dāng)公平，“朝為田舍郎”可能“暮登天子堂”，這種將相本無種、茅屋出公卿的官員選任辦法促進(jìn)了社會(huì)階層流動(dòng)，可以保證行政管理人員維持較高的文化素質(zhì)進(jìn)而提高政府工作效率，考試選才的公平客觀性又可以排除人情關(guān)系對(duì)官員任用的困擾，進(jìn)而借鑒科舉制，建立了現(xiàn)代文官考試制度。
我們可以想象，在過去那個(gè)做官是唯一獲取社會(huì)地位的年代，如果沒有科舉，那么那些出身貧寒的學(xué)子將永無翻身之日，而子孫也將世世代代地貧窮下去，朝廷也將被家族所壟斷。現(xiàn)在全中國高考也是每年教輔書成堆，很多人天天呼吁要進(jìn)行高考改革，因?yàn)檫@樣做培養(yǎng)不出優(yōu)秀人才。甚至產(chǎn)生像孔乙己那樣的科舉犧牲者。但是后來卻成了統(tǒng)治者控制思想的工具，由于考八股文，壓抑了那些本來不擅長科舉科目的人的思想，也使一些知識(shí)分子，無法在學(xué)術(shù)上思想上進(jìn)行創(chuàng)新。
八股文使科舉成為束縛知識(shí)分子思想的枷鎖，使得所有考試文章的處于一個(gè)相同的框架之下。在《儒林外史》這本書里對(duì)八股文有直接的射影。即八股文，亦稱時(shí)文、時(shí)藝、八比或四書文。目錄下》
制藝又叫做“ 制義 ”。
王安石也許沒想到自己的這一改動(dòng)對(duì)中國歷史影響有多大——
“ 熙寧中王安石創(chuàng)立經(jīng)義，以為取士之格，明復(fù)仿之，更變其式，不惟陳義，并尚代言，體用排偶，謂之八比，通稱制藝，亦名舉業(yè)。那么有沒有想改變這個(gè)情況的政治沖動(dòng)呢？一直都有。但這首詩一直流傳至今，被清代詩人王漁稱為詠雪最佳作。
有人問他為什么，他說：“意思已經(jīng)完滿了。
據(jù)《唐詩紀(jì)事》卷二十記載，這首詩
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