【正文】 正如人們所言，生活就像一個大型的舞臺，每個人承擔(dān)的角色就是為了讓這個生活的舞臺更加精彩?！边@就是成功之人的秘訣。面對茫茫宇宙，數(shù)以億計的發(fā)展光景，生命是短暫的，自己擁有的時間更是有限。其次，如果是懂得熱愛的人，就應(yīng)該凡事抱有“善”的思想和理念，助人為樂，為人民服務(wù)一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，作為21世紀(jì)祖國建設(shè)的接班人，我們更加應(yīng)該深入理解貫徹它們在新時代發(fā)揮的重要作用。通過對哲學(xué)與人生這門課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為除了了解了哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，以及辯證的理解各位哲學(xué)家的哲學(xué)思想外，我自己的最大收獲是通過對一些哲學(xué)思想的認(rèn)識和深入理解，使它們可以更好的指導(dǎo)我們現(xiàn)在的生活，是我們能更清晰的找到自己追求的生活方式和生活的真諦。另外，柏拉圖還提出了“回憶說”的概念，他認(rèn)為：回憶不是憑空產(chǎn)生的，它需要由看、摸或其他感覺來引起，各種事物漸進(jìn)形式表現(xiàn)為理性的進(jìn)展?！鄙踔涟乩瓐D的“靈魂不死”也是旨在確認(rèn)思維的內(nèi)在本性，高揚(yáng)理性的權(quán)威：他認(rèn)為理性是靈魂中的最高部份，邏輯力量是靈魂的最高屬性。柏拉圖的哲學(xué)思想是建立在蘇格拉底概念論的基地上的，他構(gòu)筑了屬于自己的理念的哲學(xué)大廈?；匮诺浜螅麆?chuàng)辦學(xué)園，授徒講學(xué)，并撰寫哲學(xué)對話錄，直到死時為止。其中柏拉圖的哲學(xué)思想使我產(chǎn)生了一定的感觸。大哲學(xué)家尼采說:“受苦的人沒有悲觀的權(quán)利。活在今天，面對現(xiàn)實(shí)，駕駛自己，接受別人，熱愛生命，讓快樂成為你生命的本質(zhì)，快樂并不是遙不可及的東西，重要的是在你的心里給快樂留一塊空間。快樂是一種情緒，懂得控制自己的情緒，你就站在了快樂的一方。正確的認(rèn)識了苦,在你遇到困難、痛苦、不如意的時候，你才能夠不苦惱、不沮喪、不泄氣，因 為你已經(jīng)知道，有樂必有苦是必然的，所以你會平心靜氣的去分析遇到的困難，從而找出苦產(chǎn)生的根源。痛苦有助于形成人的憂患意識。痛苦讓人擺脫死氣沉沉的感覺，讓人激動，讓人奮發(fā)。人對痛苦具有更強(qiáng)的反應(yīng)能力，痛苦還可以增強(qiáng)人對外部事物的靈敏性，提高人的反應(yīng)能力，防止面臨危險而不自覺。然而很多人還是在痛苦隨時可能出沒的生活中樂此不疲地堅持對樂的追求，這是為什么呢？哲學(xué)告訴我們：苦樂是人的最基本感覺和體驗(yàn)，既相互區(qū)別又密切聯(lián)系的矛盾的統(tǒng)一體，他們 的矛盾也反映了靈與肉的矛盾，反映了人生的基本矛盾，反映了人類文化的基本矛盾。哲學(xué)智慧是反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧。哲學(xué)作為一門學(xué)問，是一種人生態(tài)度，這種 態(tài)度就是“愛智慧”好奇的天性，探詢一切事物的真相。當(dāng)人類不斷地探索宇宙的 奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實(shí)，向前提挑戰(zhàn)，展 望未來時，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學(xué)。自人類產(chǎn)生之日起，擺在人類面前的是千差萬別、千變?nèi)f化、無邊無際、無始無終的茫茫無限 宇宙和有生有死、有愛有恨、有聚有散、有得有失 的有限人生。第四篇：哲學(xué)與人生哲學(xué)與人生——從哲學(xué)看苦樂人生姓名：侯剛 學(xué)號:20134615 13級自動化學(xué)院自動化專業(yè)摘要：當(dāng)人類不斷地探索宇宙的奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實(shí)，向前提挑戰(zhàn)，展望未來時，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學(xué),哲學(xué)問題和我 們的生活是思密不可分。——布迪厄 在這個世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。——伽達(dá)默爾本文之外，別無它物。——正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活?！R卡奇哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。——海德格爾思最恒久之物是道路?！蹇藳]有物體，只有運(yùn)動。——培根權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約?！诺聽?客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇 ——謝林凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時間?！M(fèi)希特凡是現(xiàn)實(shí)（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實(shí)的。思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實(shí)在是自己最大的敵人。所強(qiáng)調(diào)的“過程”，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。就是懷揣著這樣的小心思，我踏上了哲學(xué)與人生之旅。這足足讓我美了一個學(xué)年。其實(shí)，這些也都是借口。其實(shí)，這本書籍在我這已經(jīng)擱置了很長一段時間了。讓我們擺脫身體的惰性和軟弱，得到心靈的自由。但有很多人在紅塵的花花世界中經(jīng)受不住種種誘惑和考驗(yàn)，他們沉迷于各種各樣的“名利場”、“官場”、“情場”或“賭場”，最后出賣了靈魂，迷失了自我，再也找不到回“故鄉(xiāng)”的路，成了“回不去的人”?！奔热患t塵是“他鄉(xiāng)”，那我們的“故鄉(xiāng)”在哪里呢?也就是我們到底是從哪里來到這個紅塵的呢?“故鄉(xiāng)”顯然在紅塵以外。哲學(xué)讓我們?nèi)ニ伎歼@些人生問題，并不是真正能尋找到一個標(biāo)準(zhǔn)答案，其意義促使我們?nèi)シ此?、去認(rèn)識自己人生的價值和意義。古希臘先哲蘇格拉底曾說過一句名言：“沒有經(jīng)過反思的人生是毫無意義的。他精道的論述，平易的語言，仿佛讓我看到了作者就是一個證人，證明哲學(xué)其實(shí)不是一個枯燥的東西，而是處處閃爍著智慧和思考的光芒。以往讀哲學(xué)書籍籍，往往讓人生厭，讀了一點(diǎn)，常棄之不讀了。要想實(shí)現(xiàn)自我人生價值，首先要開展內(nèi)心對話，自己向自己敞開心扉，傾聽自己內(nèi)在的沖動的聲音，了解真實(shí)的自己：我是什么樣的人，我有什么樣的情緒傾向，我要向何處去，我的人生使命和責(zé)任是什么，我有什么優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)等等。自我實(shí)現(xiàn)者才是完全心理健康的人，自我實(shí)現(xiàn)者就是做真正的自己?！弊钣辛α康模€是尼采的那句話：“成為你自己！”。自我實(shí)現(xiàn)意味著發(fā)現(xiàn)自己、超越自己，自我實(shí)現(xiàn)意味著充分的、活躍的、全神貫注的體驗(yàn)屬于自己的生活?，F(xiàn)在就是一個做秀的時代，不僅名人會做秀，商家會做秀，官員也會做秀，老師也會做秀，據(jù)報道，在今年兒童節(jié)，在廣州的一個六一慶典活動，領(lǐng)導(dǎo)、老師、嘉賓一個一個接著在臺上長篇大論做報告，學(xué)生在臺下個個眉頭緊皺、酷熱難耐，如受酷刑，大人們把兒童節(jié)變成了顯示領(lǐng)導(dǎo)“重視”、實(shí)現(xiàn)宣傳最優(yōu)化、利益最大化的秀場，這哪是為兒童過節(jié)日！成人世界的“做秀文化”已經(jīng)開始從娃娃抓起，不斷熏陶，培養(yǎng)出了一代又一代“秀才”?？纯茨愕闹車?，已經(jīng)有越來越多的人找不到北了。于是，“人是什么”便又重新困惑著人類?！罢J(rèn)識你自己”，他的后繼者柏拉圖進(jìn)一步發(fā)揮道：“我們知道許多外部世界的知識，但我們卻很難認(rèn)識自己。正如世上沒有兩片相同的樹葉那樣，世界上也不存在兩個完全相同的自我。哲學(xué)與人生論文哲學(xué)家帕斯卡爾曾有一句名言：“對于人沒有什么比他自己的狀態(tài)更為重要的了。中庸之道其實(shí)是一種極高明的人生境界和處事藝術(shù)，它充分體現(xiàn)了儒家文化追求“和諧”效應(yīng)的基本特點(diǎn)。然而對于哲學(xué)中的中庸思想，人們就會自然而然的想到“調(diào)和，抹稀泥，各打五十大板，一人一半，五五分成”，何以做到中庸，其標(biāo)準(zhǔn)是什么？《中庸》中有言“致中和，天地位焉，萬物育焉”?？鬃訏仐壛藸帣?quán)奪勢的利己主義觀念，懷揣著理想主義周游列國，四處講學(xué)，留給后人“仁愛之心”、“中庸之道”。巴勒斯坦有兩個海，世上有兩種人。約旦河向南流入另一個海，這里沒有魚的歡躍，沒有樹葉，沒有鳥類的歌唱，也沒有兒童的歡笑，除非事情緊急，旅行者總是選擇別的路徑，這里的水面空氣凝重，沒有哪種動物愿意在此飲水。正所謂，花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖。哲學(xué)，顧名思義，白話講來指講求哲學(xué)和道理的學(xué)問。故中國人講審美 ,都講含蓄之美,越含蓄就越有意味,都是通過“在場”的“陽”的這一面讓你去體會背后所含蓄的、沒有表露出來的“陰”的那一面 ,即海德格爾晚期所講的美就是通過“在場”去體會“不在場”。儒家主要從道德意識的根源來論證“萬物一體” ,道家更強(qiáng)調(diào)審美意識。儒家和道家都談“萬物一體”。如何提高人的精神境界這可以分為兩個方面 ,一是提高個人的精神境界 ,一是提高民族的精神境界?！独硐雵分?柏拉圖說人的靈魂有三個層次 ,第一個層次愛金錢 ,是愛錢的靈魂第二個層次愛名譽(yù)、愛地位,是好勝的靈魂第三個層次是愛理念的靈魂。哲學(xué)是人生的態(tài)度之學(xué) ,