【正文】 第二框題 哲學(xué)史上的偉大變革 二、哲學(xué)史上的偉大變革 （一）、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生（第十二課時(shí)） ◇課堂探究： (1)馬克思主義哲學(xué)為什么會(huì)產(chǎn)生于 19 世紀(jì)中葉 ? (2)為什么產(chǎn)生于 19 世紀(jì)中葉的馬克思主義哲學(xué)至今仍然沒(méi)有過(guò)時(shí) ? ◇探究提示： (1)馬克思主義哲學(xué)誕生于 19 世紀(jì) 40 年代，是時(shí)代發(fā)展的需要，是歷史發(fā)展、科學(xué)發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物。 以恩格斯“名言”和“相關(guān)鏈接”德國(guó) 古典哲學(xué)的典型案例論證哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。它主要用辯證法思想啟迪人們的心靈，解放人們的思想，從哲學(xué)上論證變革德國(guó)封建社會(huì)秩序的必要性。 2．哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革作用的重要體現(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)為摧毀腐朽的封建制度、確立資本主義制度作了思想上和理論上的準(zhǔn)備。啟蒙運(yùn)動(dòng)是 17— 18 世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，是文藝復(fù)興之后近代人類的第二次思想解放。啟蒙思想家們有力地批判封建專制制度及其精神支柱天主教會(huì)，描繪了未來(lái)“理想王國(guó)”的藍(lán)圖，吹響了法國(guó)大革命的號(hào)角，為即將到來(lái)的法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。所以他們提倡人權(quán)反對(duì)神權(quán)，提倡人性反對(duì)神性，提倡個(gè)性自由反對(duì)中古時(shí)期的宗教束縛。 ◇課堂探究： (1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變起了什么作用 ? (2)結(jié)合學(xué)過(guò)的歷史知識(shí)，談?wù)?18 世紀(jì)法國(guó)戰(zhàn)斗的唯物主義和無(wú)神論思想對(duì) 法國(guó)大革命產(chǎn)生的影響。 ◇ 名言題化：（結(jié)合課本 P17 名言） 恩格斯指出：“正像在 18 世紀(jì)的法國(guó)一樣，在 19 世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了 !政治崩潰的前導(dǎo)。 ◇ 課堂練習(xí)： 馬克思認(rèn)為，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。 馬克思認(rèn)為 ，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。 教材運(yùn)用恩格斯的名言 說(shuō)明了哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。例：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”。 一 定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)矛盾和激烈的社會(huì)變革，不同的階級(jí)和階層出于各自的利益需要，提出了不同的主張，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶’，是科學(xué)的世界觀和方法論，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。 (2)運(yùn)用對(duì)比方法，澄清馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的區(qū)別，理解其實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性的基本特征。 本課小結(jié)： 本課 從哲學(xué)的基本問(wèn)題人手，對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答形成了唯物主義和唯心主義；進(jìn)而分析唯物主義及其三種基本形態(tài)，并對(duì)其全面看待，然后分析唯心主義及其兩種基本形式，最后揭示在哲學(xué)發(fā)展史上辯證法與 形而上學(xué)的分歧是從屬于唯物主義和唯心主義這兩大派別的。這里說(shuō)的哲學(xué)上的斗爭(zhēng)，最根本的是 ( ) A、物質(zhì)和意識(shí)的斗爭(zhēng) B、可知論和不可知論的斗爭(zhēng) C、唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng) D、辯證法與形而 上學(xué)的斗爭(zhēng) 答案： C 解析：本題的關(guān)鍵是對(duì)哲學(xué)領(lǐng)域的幾個(gè)“對(duì)子”的掌握，弄清各個(gè)“對(duì)子”在哲學(xué)上的地位即“對(duì)子”之間的關(guān)系。 縱觀哲學(xué)發(fā)展的歷史，我們除 了看到唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)外，還可以看到辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。 (2)客觀唯心主義。 (1)主觀唯心主義。人的靈明是后天形成的，意識(shí)源于物質(zhì)，人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，是生物進(jìn)化的結(jié)果。 2．古代樸素唯物主義在根本觀點(diǎn)上是正確的，但也有不足之處，它的不足之處主要表現(xiàn)在( ) A、缺少辯證法思想，不能把世界看成不斷發(fā)展中的物質(zhì)世界 B、它在自然觀上是唯物的，在社會(huì)歷史觀上卻是唯心的 C、否認(rèn)意識(shí)反映物質(zhì) D、往往把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原 答案： D 解析： A 項(xiàng)否認(rèn)其承認(rèn)物質(zhì)世界是錯(cuò)誤的，因?yàn)楣糯鷺闼匚ㄎ镏髁x承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，只是把物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談，不選 A。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。 (3)辯證唯物主義和歷史唯物主義。但是，這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等，這就把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。但是這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。 ◇課堂探究： (1)上述材料所反映出的觀點(diǎn)，是唯物主義的還是唯心主義的 ? (2)簡(jiǎn)要辨析上述觀點(diǎn)的合理性和局限性。唯物主義和唯心主義只能在思維和存在何者為第一性的意義上使用，如果給它們加上別的意義，就會(huì)造成混亂。 B、 C、 D 三項(xiàng)都從屬于思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，不選。 哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，并對(duì)此作出明確的回答。就每個(gè)人來(lái)說(shuō)，他總是在不斷地處理著三個(gè)方面的關(guān)系：一是自己與自然界的關(guān)系，二是自己與他人、與社會(huì)的關(guān)系，三是自己與自己的關(guān)系。因此一個(gè)好的學(xué)習(xí)計(jì)劃是能夠如實(shí)地反映自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況的，這樣才能使我們的學(xué)習(xí)做到事半功倍，有利于提高學(xué)習(xí)效率。 （二）、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題 ◇課堂探究： (1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是什么 ? (2)你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎 ?為什么 ? ◇探究提示： (1)上述材料涉及的共同哲學(xué)問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。不可知論者認(rèn)為思維不能正確地反映存在。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。 2．思維和 存在的關(guān)系問(wèn)題是多方面的。它們?cè)谙嗷マq難中發(fā)展，在湍急的思想河流中曲折前行。 (3)結(jié)合事例說(shuō)明堅(jiān)持辯證唯物主義的正確性。 本課板書(shū)設(shè)計(jì)： 哲學(xué)就在我們身邊 生活處處 有哲學(xué) 哲學(xué)的本義 哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù) 美好生活的向?qū)? 哲學(xué)的任務(wù) 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō) 哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括 第二課百舸爭(zhēng)流的思想 一、 【 教學(xué)目標(biāo) 】 ： 知識(shí)目標(biāo) ◇識(shí)記 ： (1)哲學(xué)的基本問(wèn)題 (2)唯物主義及其表現(xiàn)形式 (3)唯心主義及其表現(xiàn)形式 ◇理解 : (1)解釋哲學(xué)的基本問(wèn)題 (2)正確認(rèn)識(shí)唯物主義的三種基本形態(tài) (3)區(qū)分主觀唯心主義和客觀唯心主義 ◇分析 : (1)援引經(jīng)典作家的言論，說(shuō)明對(duì)世界的不同看法形成不同的哲學(xué) (2)從古今中外著名思想家的著作、論斷來(lái)分析唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng) (3)從現(xiàn)實(shí)生活中的具體事例來(lái)判斷唯物主義和唯心主義 能力目標(biāo) : (1)提高明辨是非的能力 (2)比較、分析的能力 (3)抽象思維能力 態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo) 本課學(xué)習(xí)，了解哲學(xué)發(fā)展的歷史，明確哲學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，要求 我們?cè)趯?shí)際工作、生活、學(xué)習(xí)中自覺(jué)堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義 二、 【 重點(diǎn)、難點(diǎn) 】 ： 哲學(xué)的基本問(wèn)題 唯物主義和唯心主義的根本分歧 三、 【 整體感知 】 ： 同學(xué)們學(xué)習(xí)本課，將通過(guò)認(rèn)識(shí)哲學(xué)的基本問(wèn)題來(lái)區(qū)分唯物主義和唯心主義，理解唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)一直貫穿著哲學(xué)發(fā)展的歷史。 下列對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，不正確的是 ( ) A、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn) B、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 C、哲學(xué)是理論化 、系統(tǒng)化、科學(xué)化的世界觀 D、哲學(xué)是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié) 答案： C 解析：此題為反向選擇題。 (4)從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。文明史開(kāi)始后，逐漸有了具體科學(xué) 知識(shí)。如果將世界觀形成一套體系，用某種理論形式表現(xiàn)出來(lái)，那就是哲學(xué)。古人說(shuō)“知人則哲”，就是其義?？茖W(xué)家的研究活動(dòng)都是自覺(jué)或不自覺(jué)地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家 就會(huì)在自己的研究活動(dòng)中失去正確方向，甚至陷人混亂和失敗。 ◇ 課堂探究： (1)牛頓的世界觀對(duì)他的科學(xué)研究有什么影響 ?如果牛頓不相信上帝，還會(huì)得出“第一推動(dòng)力”的 結(jié)論嗎 ? (2)牛頓研究工作的得與失能給我們什么啟示 ? ◇ 探究提示： (1)唯物主義世界觀推動(dòng)了他的科學(xué)研究，唯心主義世界觀阻礙了他的研究工作。不管某些人是否愿意接受馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，事實(shí)上馬克思主義哲學(xué)對(duì)一切領(lǐng)域的工作、一切科學(xué)的研究都在起指導(dǎo)作用，它總是給人們提供一個(gè)觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的科學(xué)世界觀和方法論的原則。后來(lái)，哲學(xué)與具體科學(xué)分離，這時(shí)，哲學(xué)一方面真正獲得了作為最抽象、最概括的學(xué)說(shuō)的地位，另一方面則更需要具體科學(xué)知識(shí)作為自己的基礎(chǔ)和前提。離開(kāi)具體科學(xué)知識(shí)，哲學(xué)就會(huì)干涸和枯萎。 ◇ 課堂探究： (1)恩格斯的上述論斷說(shuō)明了什么哲學(xué)道理 ? (2)如何理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 ? ◇ 探究提示： (1)哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，它以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展，離開(kāi)具體科學(xué)，哲學(xué)就會(huì)干涸、枯萎。 哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系 (1) 哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系 哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門(mén)學(xué)問(wèn)。掌握教材基本知識(shí)就可以知道，只有 c；項(xiàng)正確表達(dá)了世界觀和方法論的關(guān)系。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。 (1)什么是方法論 ? 人們關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀點(diǎn)是世界觀，用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論。 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。這些問(wèn)題都屬于世界現(xiàn)的范圍．都是哲學(xué)研究的對(duì)象。物質(zhì)和精神的關(guān)系是怎樣的，世界是有限的還是無(wú)限的世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。 ◇ 補(bǔ)充： 掌握世界觀的概念應(yīng)明確：“整個(gè)世界”包括自然界、人類社會(huì)和思堆三部分，而不是世界某一部分；總的觀點(diǎn)、根本看法”不是對(duì)某類事物的觀點(diǎn)．不是零散的具體的看法 (如：小王早上 5點(diǎn)起床”就不是世界現(xiàn)。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)．把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。 B 項(xiàng)把哲 學(xué)與世界觀等同了．是錯(cuò)誤的。 哲學(xué)的含義 哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。 第二框題 關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō) 一、 關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō) （第四課時(shí)） （一）、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 ◇ 課堂探究： 人人都有自己的世界觀。 ◇ 名言題化：（結(jié)合課本 P5 名言） 馬克思說(shuō)：“沒(méi)有哲學(xué)我就不能前進(jìn)。 哲學(xué)的任務(wù)： ◇ 課堂探究： (1)為什么不知道宇宙的性質(zhì)、沒(méi)有對(duì)自然和社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，就不能享受快樂(lè) ? (2)伊壁鳩魯為什么把學(xué)習(xí)哲學(xué)和靈魂的健康、人生的幸福聯(lián)系在一起 ? ◇ 探究提示： (1)懂得具體科學(xué)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成哲學(xué)觀念，可以使 人變得更加智慧，可以充分地享受快樂(lè)。在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧。 哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧，是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。 ◇ 探究提示： (1)第一個(gè)同學(xué)運(yùn)用一般的思維方法，第二個(gè)同學(xué)運(yùn)用了創(chuàng)造性思維。 結(jié)論：哲學(xué)就在我們身邊 哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。 在生活實(shí)踐中，人們會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地思考世界，思考周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念來(lái)指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐。