【正文】 在這個(gè)時(shí)期，系統(tǒng)學(xué)習(xí)人生觀、價(jià)值觀的理論，結(jié)合個(gè)人實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深入思考“人生為了什么？”，“怎樣的人生更有意義”等問(wèn)題，對(duì)于同學(xué)們創(chuàng)造有價(jià)值的人生至關(guān)重要。因此，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)保護(hù)好人類賴以生存的自然環(huán)境，是人類以及人類的每個(gè)個(gè)體持續(xù)、健康發(fā)展的重要條件。人類在推進(jìn)工業(yè)化過(guò)程中，一方面創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，另一方面也存在掠奪自然資源，只考慮當(dāng)前需要而忽視后代利益、先污染后治理、先開(kāi)發(fā)后保護(hù)的問(wèn)題。（二）科學(xué)把握人對(duì)自然的改造活動(dòng)。人是自然界的有機(jī)組成部分，自然是人類的起點(diǎn)。點(diǎn)評(píng)：享受個(gè)人的權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任、義務(wù)是統(tǒng)一的。因此，享受個(gè)人的權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任、義務(wù)是統(tǒng)一的。個(gè)人應(yīng)自覺(jué)地維護(hù)自己身處其中的社會(huì)整體利益。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，歸根到底是個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系。因此，個(gè)人需要不純粹是個(gè)人的，它或多或少是社會(huì)需要的反映，受社會(huì)物質(zhì)和精神文化發(fā)展水平的制約。（二）要正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系。人的個(gè)體性中蘊(yùn)含著社會(huì)性。（一）要正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系。三、促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧——社會(huì)環(huán)境社會(huì)是個(gè)人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，個(gè)人是構(gòu)成社會(huì)的前提。要鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、提倡競(jìng)爭(zhēng)、保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)又要提倡合作，提倡互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助，這就是既要敢于競(jìng)爭(zhēng)又要善于合作。要正確地處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。要正確認(rèn)識(shí)合作。一般說(shuō)來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)是具有積極意義的，它有助于激發(fā)競(jìng)爭(zhēng)主體的進(jìn)取心，有助于競(jìng)爭(zhēng)主體客觀地評(píng)價(jià)自我、揚(yáng)長(zhǎng)避短、精益求精，從而有助于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)道德中的扶貧濟(jì)困、助人為樂(lè)、雪中送炭、與人為善等古訓(xùn)講的道理，在今天仍然具有積極的意義。寬容就是心胸寬廣，大度容人，對(duì)非原則性的問(wèn)題不斤斤計(jì)較。誠(chéng)信包含著誠(chéng)實(shí)和守信兩方面的意思，“誠(chéng)”是“信”的內(nèi)在思想基礎(chǔ)，“信”是“誠(chéng)”的外在表現(xiàn)。與人交往應(yīng)做到一視同仁，同時(shí)，要把自尊和尊重他人有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。處理個(gè)人與他人的關(guān)系，關(guān)鍵是要處理好個(gè)人與他人的利益關(guān)系。積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往。首先要掌握馬克思主義的科學(xué)方法論。正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀能夠?yàn)榇髮W(xué)生的人生提供導(dǎo)向，也為其心理活動(dòng)提供“定位系統(tǒng)”，為培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)奠定基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)環(huán)境總的是好的，是有利于大學(xué)生健康成長(zhǎng)的。我國(guó)普通高校大學(xué)生的年齡一般在18至23歲之間，正處于生理發(fā)育的成熟期和心理發(fā)展的過(guò)渡期。一個(gè)健康的人，不僅要有健康的生理，還要有良好的心理，即所謂“身心健康”。一、促進(jìn)自我身心的和諧——自我環(huán)境（一）自覺(jué)地調(diào)適心理，保持心理健康，為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的自我環(huán)境。社會(huì)實(shí)踐是知識(shí)創(chuàng)新的源泉，是檢驗(yàn)真理的試金石，也是青年鍛煉成長(zhǎng)的有效途徑。（一）走與人民群眾相結(jié)合的道路?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息。立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)?？陀^地認(rèn)識(shí)自己，是確定人生價(jià)值目標(biāo)的重要前提。我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，確立與我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致的人生價(jià)值目標(biāo)。人生價(jià)值目標(biāo)要與符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)核心價(jià)值體系相一致。二、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件(一)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)。一家3口人至今還住在鞍山市千山區(qū)齊大山鎮(zhèn)，一個(gè)80年代中期所建的、不到40平方米的單室里。社會(huì)是人創(chuàng)造并由個(gè)體組成的，人的自我完善和全面發(fā)展、人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)將使個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值確立更好的基礎(chǔ)。任何人，只要在自己的崗位上盡職盡責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，就應(yīng)該對(duì)其人生價(jià)值給予積極肯定的評(píng)價(jià)。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)的尺度作為社會(huì)評(píng)價(jià)人生價(jià)值的基本尺度，正是對(duì)人生評(píng)價(jià)根本尺度的一種具體化。如果個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展不僅沒(méi)有貢獻(xiàn)，反而起到某種反作用，那么，這種人生的社會(huì)價(jià)值就表現(xiàn)為負(fù)價(jià)值。一個(gè)人的需要能不能從社會(huì)中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的人生活動(dòng)對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)，即他的社會(huì)價(jià)值。另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)，沒(méi)有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無(wú)法存在。個(gè)人既不單純是社會(huì)和他人的手段，也不單純就是目的，這個(gè)“必然的事實(shí)”是我們認(rèn)識(shí)人生自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)?！?第二節(jié) 創(chuàng)造有價(jià)值的人生一、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)(一)人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值人生價(jià)值內(nèi)在地包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面，二者既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。這樣的人生觀顯然是錯(cuò)誤的。個(gè)人主義在資產(chǎn)階級(jí)革命的早期，具有反封建專制的積極意義，但是從19世紀(jì)開(kāi)始，一些敏銳的資產(chǎn)階級(jí)思想家就已經(jīng)意識(shí)到個(gè)人主義還同時(shí)具有消蝕社會(huì)的一面。它是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的核心。比如，一些青年人用父母辛苦勞作掙來(lái)供自己上大學(xué)深造的血汗錢比闊氣、擺排場(chǎng)，超出自己的承受能力超前消費(fèi)，追逐名牌和奢侈品，有的甚至負(fù)債累累。享樂(lè)主義人生觀是一種把享樂(lè)作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部?jī)?nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂(lè)。拜金主義人生觀將金錢神秘化、神圣化，視金錢為圣物，以追逐和獲取金錢作為人生的目的和生活的全部意義，金錢成為衡量人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2014年2月10日龔全珍榮獲感動(dòng)中國(guó)2013年度十大人物。她是開(kāi)國(guó)將軍甘祖昌的夫人，1957年隨甘祖昌回到江西省蓮花縣，在鄉(xiāng)村教師的平凡崗位上幾十年如一日，兢兢業(yè)業(yè)、教書(shū)育人。慈善 支教貴州的外交官夫婦：朱敏才 孫麗娜　　10年前，退休的外交官夫婦朱敏才、孫麗娜并沒(méi)有選擇在北京的安逸生活，而是來(lái)到貴州偏遠(yuǎn)山區(qū)義務(wù)支教。2013年5月，海南省鸚哥嶺自然保護(hù)區(qū)工作站青年團(tuán)隊(duì)被共青團(tuán)中央、全國(guó)青聯(lián)授予“中國(guó)青年五四獎(jiǎng)?wù)录w”稱號(hào)。 【案例】堅(jiān)守理想，奉獻(xiàn)青春：弘揚(yáng)鸚哥嶺精神鸚哥嶺地區(qū)是華南地區(qū)面積最大且連片的以熱帶雨林為主體的天然林分布區(qū)，鸚哥嶺保護(hù)區(qū)的任務(wù)是保護(hù)熱帶雨林及其生態(tài)系統(tǒng)。在追求物質(zhì)生活水平提高的同時(shí)，更加注重追求德性和人格的高尚，注重追求健康、高尚的精神生活。大學(xué)生要自覺(jué)地把個(gè)人利益與社會(huì)利益、國(guó)家利益相統(tǒng)一，在奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)人民的實(shí)踐中展示個(gè)人價(jià)值?！霸趺礃印钡膯?wèn)題，即人生態(tài)度問(wèn)題，同樣要以對(duì)人生的價(jià)值判斷為根據(jù)。思考價(jià)值問(wèn)題并形成一定的價(jià)值觀，是人們使自己的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到自覺(jué)的重要標(biāo)志。孟佩杰一直悉心照料養(yǎng)母劉芳英，不離不棄。案例：：“孝女當(dāng)家”熱愛(ài)生命，樂(lè)觀向上。不能游戲人生、玩弄生活，否則只會(huì)虛擲光陰，甚至誤入歧途。一個(gè)人如果認(rèn)定“浮生如夢(mèng)”，主張“及時(shí)行樂(lè)”，在“今朝有酒今朝醉”的混世狀態(tài)的背后，必然是低俗、庸碌和沉淪的人生觀。人生態(tài)度與人生觀（1）人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。認(rèn)知是人從環(huán)境中獲取知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)的活動(dòng)，它包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象和思維等心理現(xiàn)象?？梢?jiàn)，人生目的是人生的航標(biāo)，它指引著人生的航向。面對(duì)各種各樣的矛盾和斗爭(zhēng)，不同的人生目的會(huì)使人采取不同的人生態(tài)度。人生目的決定走什么樣的人生道路。這三個(gè)方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度、就會(huì)追求什么樣的人生價(jià)值。另一方面，人生觀又對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。世界觀和人生觀是緊密聯(lián)系在一起的。世界觀和人生觀的關(guān)系世界觀的含義世界觀就是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。人們正是在這種客觀的、現(xiàn)實(shí)的、不斷變化的社會(huì)關(guān)系中塑造自我，成為真正意義上的人，成為具有個(gè)性特征的自我。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好。178。178。178。五、布置作業(yè)（3180。）案例導(dǎo)入，引發(fā)學(xué)生對(duì)“人活著為了什么”，“怎樣的人生才是有意義的人生”等問(wèn)題的思考，針對(duì)學(xué)生目前在人生價(jià)值方面認(rèn)識(shí)方面存在的誤區(qū)，進(jìn)行分析和評(píng)