【正文】 存在的某種價值目標(biāo)，而是指與符合社會發(fā)展規(guī)律、具有客觀真理性的主導(dǎo)價值目標(biāo)相一致。社會主導(dǎo)的價值目標(biāo)在客觀上制約著個體的價值目標(biāo)，個體的價值目標(biāo)必須符合社會主導(dǎo)的價值目標(biāo)。大學(xué)生要珍惜難得的歷史機遇，把自己的人生價值目標(biāo)建立在正確地把握當(dāng)今中國社會發(fā)展為我們所提供的條件的基礎(chǔ)上，努力、充分地實現(xiàn)自己的人生價值。一般說來，隨著社會的進(jìn)步，人生價值實現(xiàn)的社會客觀條件也在不斷地改善。他越平凡，越發(fā)不凡，越簡單，越彰顯簡單的偉大。2011年感動中國的頒獎詞：他總看別人，還需要什么；他總問自己，還能多做些什么。從1996年開始擔(dān)任采場公路管理員以來，他每天都提前2個小時上班，15年中，累計獻(xiàn)工15000多小時 　1994年以來，他為希望工程、身邊工友和災(zāi)區(qū)群眾捐款12萬元，先后資助了180多名特困生，而自己的家中卻幾乎一貧如洗?！景咐抗髁x，男，1958年12月生，遼寧鞍山人，任齊大山鐵礦生產(chǎn)技術(shù)室采場公路管理員。堅持完善自身與貢獻(xiàn)社會相統(tǒng)一。堅持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。考察一個人的人生價值，要把個人對社會的貢獻(xiàn)同他的能力以及與能力相對應(yīng)的職責(zé)聯(lián)系起來。在我們今天所處的社會主義社會中，衡量人生的價值，標(biāo)準(zhǔn)就在于看一個人是否以自己的勞動和聰明才智為中國特色社會主義真誠奉獻(xiàn)，為人民群眾盡心盡力服務(wù)。一個人對社會和他人所做的貢獻(xiàn)越大，他在社會中獲得的人生價值的評價就越高。人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。個體對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，其人生的社會價值也就越大，反之，人生的社會價值就越小。(二)人生價值的標(biāo)準(zhǔn)人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內(nèi)容。人是社會的人，這不僅意味著個體物質(zhì)和精神的需要必須在社會中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和多大程度上得到滿足也是由社會決定的。人總是生活在社會當(dāng)中，個體無法脫離社會而存在和發(fā)展。人生自我價值的實現(xiàn)構(gòu)成了個體為社會創(chuàng)造更大價值的基礎(chǔ)。一方面，人生的自我價值不僅是個體生存的前提，也為個體的發(fā)展提供條件。聯(lián)系：在人的社會生活中，“每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，──這種相互關(guān)聯(lián)是一個必然的事實”。區(qū)別：人生的社會價值，是個體的人生活動對社會、他人來說所具有的價值。劉志軍念懺悔書聲淚俱下 ：“我作為一個農(nóng)民的孩子，本應(yīng)該為中國鐵道、為中國夢做更多的貢獻(xiàn)，但是因為放松了自己的學(xué)習(xí)，放松了思想上的警惕，走到了這條道路。同學(xué)們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時代潮流，堅決摒棄錯誤的人生觀，選擇并牢固樹立正確的人生觀。其三，它們對人的本質(zhì)的理解是片面的，夸大了人生的某方面需要，而無視人的全面性和人生的全面需要。上述種種錯誤人生觀的共同特征：其一，它們都是沒落階級的人生觀，反映的都是狹隘的階級利益，不可能具有先進(jìn)階級的寬廣胸懷和遠(yuǎn)大志向，更不能代表人民群眾的利益。個人主義作為資產(chǎn)階級的人生觀，與社會主義的為人民服務(wù)的人生觀是根本對立的。極端個人主義是個人主義的一種重要表現(xiàn)形式，它突出強調(diào)以個人為中心，否認(rèn)社會和他人的價值，過分強調(diào)個人的自由、平等、價值、利益和權(quán)利等，甚至不惜采用損人利己的方式來追求自己的人生目標(biāo)。個人主義就是一切從個人出發(fā)，把個人的利益放在集體利益之上，只顧自己，不顧別人的思想。這些錯誤的觀念和行為，不僅危害青年人的健康成長，而且危害社會風(fēng)氣，也是與建設(shè)節(jié)約型社會、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展背道而馳的。消費主義本質(zhì)上是享樂主義在市場經(jīng)濟條件下的一種折射，它主張無限制的消費，追求紙醉金迷、奢侈浪費、揮霍無度。要正確了解消費與節(jié)約的關(guān)系，確立健康文明的消費觀念。反對享樂主義人生觀。用拜金主義指導(dǎo)生活實踐，并由此確立人生目的，其危害顯而易見：“神圣”的金錢成為人的存在和全部實踐活動的目的，個人生命的意義就會如人們所評價的那樣，“可憐到只剩下錢了”；人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系、冷酷無情的金錢交易，再沒有其他的關(guān)系，人的尊嚴(yán)和情感被淹沒在金錢的冰水之中。拜金主義作為一種社會思潮卻是伴隨著資本主義的發(fā)展而形成的。（三）幾種必須反對的錯誤的人生觀：反對拜金主義人生觀。2013年9月26日龔全珍獲得全國道德模范稱號，受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平同志的高度贊揚。離休后，積極開展革命傳統(tǒng)教育和理想信念教育，傾力捐資助學(xué)、扶貧濟困，開辦“龔全珍工作室”服務(wù)社區(qū)、服務(wù)群眾，從青春歲月到耄耋之年，為廣大群眾做了大量的實事好事，受到當(dāng)?shù)馗刹咳罕姷淖鹁春蛺鄞鳌｝徣?，女?923年12月出生，山東煙臺人，西北大學(xué)教育系畢業(yè)。他們將義務(wù)支教作為新生活的支點，也是圓了自己未圓的夢1965年從貴州大學(xué)英語系畢業(yè)時，朱敏才填寫的志愿是到貴州山區(qū)當(dāng)一名英語老師，而國家的統(tǒng)一分配讓他成了一名外交官?！景咐繍畚?、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生（一）科學(xué)高尚的人生觀：以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，值得同學(xué)們終生尊奉和踐行。2013年4月9日，《光明日報》頭版頭條刊發(fā)長篇通訊《選擇一種有遠(yuǎn)見的生活方式》，報道了27名大學(xué)生扎根海南鸚哥嶺自然保護(hù)區(qū)，樂于奉獻(xiàn)、勵精圖治、銳意創(chuàng)新、開拓進(jìn)取的感人事跡?！　?007年以來，27名青年大學(xué)生響應(yīng)黨和國家的號召，陸續(xù)奔赴海南中部偏遠(yuǎn)山區(qū)參加籌建鸚哥嶺自然保護(hù)區(qū)工作站的工作。大學(xué)生應(yīng)確立高尚的人生價值追求，創(chuàng)造自己的精彩人生。首先，大學(xué)生要意識到生命寶貴、人生緊迫，珍惜保護(hù)自己和他人的生命，合理地規(guī)劃，不讓時間無謂地流逝。最后，實現(xiàn)幸福離不開一定的物質(zhì)條件，物質(zhì)需要的滿足是幸福的重要方面，精神需要的滿足是幸福更重要的方面。首先，幸福是總體范疇，總體上生活得美好，家庭和睦、職業(yè)成功、行為正當(dāng)、人格完善等都是幸福的重要因素。（三）正確認(rèn)識人生矛盾（新增的內(nèi)容）不要懼怕一時的失；不要滿足一時的得；不要拘泥于個人利益的得失。對人生價值的看法，在整個人生觀體系中具有重要地位，它在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實踐活動，為人們的人生目的和人生態(tài)度的選擇提供依據(jù)。一個人自覺地追求著自己認(rèn)定的人生目的，是因為他對自己選擇的生活作了肯定的價值判斷，認(rèn)為這樣的生活具有或者能夠創(chuàng)造價值。（二）人生價值的內(nèi)涵人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義，是人們從價值角度考慮人生問題的根據(jù)。價值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價值及價值大小、是光榮還是可恥的評價標(biāo)準(zhǔn)。專訪：孟佩杰“2012年，希望媽媽健健康康的，很多幫助過我和媽媽的好心人，最想說的也是希望他們身體健康。每個月倆人就靠養(yǎng)母微薄的病退工資生活，每天在上學(xué)之余要買菜做飯，替養(yǎng)母洗漱梳頭、換洗尿布、為全身涂抹褥瘡藥膏。事跡回溯頒獎辭： 童稚的年歲，她一力撐起幾經(jīng)風(fēng)雨的家。 孝順，是中國人的傳統(tǒng)美德?！?——孟佩杰 孟佩杰(2011年感動中國人物）同學(xué)們需要在生活實踐中不斷調(diào)整心態(tài)，磨練意志，優(yōu)化性格，充分發(fā)揮自己的能動性，牢固樹立起積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的人生態(tài)度。人生要進(jìn)取。人生應(yīng)樂觀。人生當(dāng)務(wù)實。（二）端正人生態(tài)度人生須認(rèn)真。一個人如果“看破紅塵”，滿眼只見煩惱、痛苦和荒謬，以悲怨憤懣、心灰意冷的倦怠態(tài)度對待生活，其背后必然是消極落后的人生觀。一個人如果不思考人的生命應(yīng)有的意義，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，對事事都顯得“無所謂”，這實際上就是缺乏正確的人生觀的表現(xiàn)。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生態(tài)度；反過來，一個人對人生的態(tài)度如何，往往又直接影響到他對整個世界和人生的看法，從而對個人的世界觀、人生觀也具有