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2024-12-15 08:50本頁面
【導讀】1．在中國第一個講解社會學的是嚴復，他翻譯的斯賓塞的社會學也叫做《群學肆言》。2．1838年10月，法國實證主義哲學家孔德在他的《實證哲學教程》第四卷中正式提出了社會學這個詞。論，成為行為科學激勵理論的主要理論之一。自身的生理、心理和外在環(huán)境條件的結合下，通過社會實踐活動而產(chǎn)生的。破壞性，通常包括生命的喪失與財產(chǎn)的毀滅。成不同社會關系，進行不同社會生活活動的生活共同體。發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一們綜合性的社會科學。庫利認為，人們都是以他人。為鏡的，在社會交往中，人們通過他人對自己行為的態(tài)度和反應而反觀自己、認識自己，就象照鏡子一樣，人類社會區(qū)別于動物社會的特征是勞動。7．血緣關系和地緣關系是農(nóng)村社區(qū)占支配地位的社會關系。7．社區(qū)：指聚居在一定的地域的相互關聯(lián)的人群形成的生活共同體，即地域性社會生活共同體。
【正文】 廣義、狹義兩方面涵義。廣義的社會流動是指個人、家庭以及其他社會群體在不同的社會部門間的運動。狹義的社會 流動一般僅指個人社會地位的變化。 2．社會變遷 ： 指一個社會中，社會結構方面發(fā)生的社會制度和人們的生活方式、社會角色模式的變動過程。 3．社會結構 ： 是指社會的各范疇、各類屬之間比較穩(wěn)定的聯(lián)系方式。這里的社會范疇和類屬最常見的是社會群體，它們是社會在不同領域中的分化，這些不同的社會群體之間形成的相對穩(wěn)定的互動關系就形成社會的結構。 4．抽樣調查 ：它是運用一定的抽樣方法從研究總體中選取部分 對象進行調查，并通過對調查資料的分析來說明研究總體狀況的調查方法。抽樣有簡單隨機抽樣、等距抽樣、分類抽樣、整群抽樣等 。 5．社 會調查研究 ： 它是使用科學的方法直接向研究對象收集資料，并通過整理和分析資料，正確認識研究對象的過程。 三、簡答題： 1．社會現(xiàn)代化有哪些內容？ 第一，經(jīng)濟現(xiàn)代化。它是現(xiàn)代化的基礎和核心，沒有經(jīng)濟現(xiàn)代化，其它現(xiàn)代化就難以實現(xiàn)。經(jīng)濟現(xiàn)代化不僅表現(xiàn)為增長，還表現(xiàn)為生產(chǎn)力結構、生產(chǎn)方式、消費現(xiàn)代化。 第二，政治現(xiàn)代化。政治是經(jīng)濟的集中反應，沒的政治現(xiàn)代化，經(jīng)濟現(xiàn)代化就很難推進的持久，它包括政治民主化、管理科學化、社會生產(chǎn)法制化、軍隊現(xiàn)代化等。 第三，文化、科學現(xiàn)代化?？茖W技術不僅是生產(chǎn)力，而且能夠直接影響人們的生 活方式和生活質量。 第四，城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。中國的現(xiàn)代化，走城鄉(xiāng)共同繁榮、城鄉(xiāng)一體化道路。 第五，群體組織現(xiàn)代化。是指從小到家庭、大到企業(yè)，在組織結構、活動規(guī)律、組織管理現(xiàn)代化等等。人的現(xiàn)代化。人是現(xiàn)代化事業(yè)的主體，是一切現(xiàn)代化活動的主宰。 2．闡述社會趨同論的基本觀點。 這是一種用來解釋不同國家在現(xiàn)代化過程中具有的一般規(guī)律的理論，是由荷蘭經(jīng)濟學家丁伯根在 1961年提出的。他認為雖然各國現(xiàn)代化的起點不同，社會制度不同，他們所具有的條件也不同，但在現(xiàn)代化過程中，卻經(jīng)歷著相同的過程，從而表現(xiàn)出相似的社會特征，即經(jīng) 濟上的工業(yè)化，政治上的民主化、城市化，管理上的科層化和社會生活的世俗化。從其內涵看，趨勢同論只是不同社會之間的現(xiàn)象、特征、過程的相似，而不是指不同社會制度的趨同。從現(xiàn)代化現(xiàn)象看來，趨勢同論有一定的道理，但從實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程 10 來看，它不是一種科學和理論，因為由于各國的情況紛繁復雜，實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程不盡相同，如果按此理論，必然會使一些國家走上歧途。我們應當批判吸收 3．闡述社會依附理論的基本觀點。 依附理論是發(fā)展中國家的學者用來解釋不發(fā)達國家不起來之原因理論。理論的思想基礎是阿根廷經(jīng)濟學、社會學家普雷畢什提出的核 心與邊陲國家畢平等理論。 這種理論認為，世界經(jīng)濟是一個體系，這個體系由核心和邊陲構成。核心和邊陲之間的經(jīng)濟關系是不平等關系，西方發(fā)達國家通過不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達國家，從而導致后者不發(fā)達。本理論的另一代表人物弗蘭克引申了“核心 — 邊陲”的概念，認為“核心”也可稱為“宗主”，“邊陲”也可稱為“衛(wèi)星”，宗主與衛(wèi)星的關系，不僅存在于發(fā)達國家與不發(fā)達國家，而且還存在于衛(wèi)星國之內的不同地域，后者是前者的翻版。結論是不發(fā)達國家必須割斷同發(fā)達國家的聯(lián)系，自力更生，才能擺脫不發(fā)達的境地。 評價： 這一理論看到了不發(fā)達國家落后的重 要原因，對要擺脫傳統(tǒng)社會到達現(xiàn)代社會只有走西方現(xiàn)代化模式的理論給予了嚴厲的批評，對不發(fā)達國家如何走正確的發(fā)展道路，顯然是一個新的分析觀點。但它將其原因完全歸于外因是不全面的。其割斷同發(fā)達國家的聯(lián)系的設想很難做到。 四、論述題 1．馬克思主義對社會變遷理論的研究。 第一， 社 會的變遷，歸根到底是由社會的經(jīng)濟基礎發(fā)生變動而引起的 第二，隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑或慢或快地要發(fā)生變革。 第三，隨著生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式；隨著生產(chǎn)方式的改變，人們也改變著生活方式，也就改變著自己的一切社會關系 。 第四，當社會的上層建筑所維護的是先進的經(jīng)濟基礎或所瓦解的是腐朽的經(jīng)濟基礎時，它對社會起推動作用；相反，當它所維護的是腐朽的經(jīng)濟基礎或破壞的是先進的經(jīng)濟基礎時，它對社會發(fā)展就起著阻滯作用。 2．引起社會變遷的原因有哪些？ 自然環(huán)境的變化 人口的變動 文化、科學技術的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與傳播 以及社會生產(chǎn)力的變動
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