【正文】 術(shù)有權(quán)成為科目，作為科目的美術(shù)教育包括畫室學(xué)習(xí)、美術(shù)批評和美術(shù)史，這一觀點影響了以后作為本質(zhì)論代表人物的艾斯納（）和格內(nèi)爾（）。本質(zhì)論形成并逐漸發(fā)展起來。（一）本質(zhì)論的教育思想基礎(chǔ)：布魯納的結(jié)構(gòu)主義教育理論是本質(zhì)主義美術(shù)教育觀的主要思想基礎(chǔ)。布魯納是美國著名心理學(xué)家，結(jié)構(gòu)主義教育學(xué)派的代表人物。他曾任哈佛大學(xué)和牛津大學(xué)心理學(xué)教授，哈佛認(rèn)知研究中心主任。他把20世紀(jì)50年代瑞士心理學(xué)家皮亞杰（）創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)應(yīng)用于中學(xué)課程改革，提出了頗有創(chuàng)見的教育主張。1960年，他的《教育過程》一書出版，該書闡述了教改的四個中心思想：①使學(xué)生掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)；②任何學(xué)科的基本原理可以以適當(dāng)?shù)姆绞浇探o任何年齡的任何人；③重視直覺思維力的發(fā)展；④學(xué)習(xí)的最好動機是對學(xué)習(xí)材料的興趣。該書出版后備受推崇，被西方教育界人士稱為“劃時代著作”，很快，美國掀起了以此書思想為指導(dǎo)，以課程革新為中心的教改運動。布魯納的教育思想與杜威大相徑庭，這主要基于他們哲學(xué)認(rèn)識論方面的差異。杜威是地道的主觀唯心主義，其思想核心是“經(jīng)驗”，而布魯納恰恰相反，他強調(diào)知識領(lǐng)域是獨立存在的，可以認(rèn)識的，“經(jīng)驗”或“事物”所具有的規(guī)律性的東西才是人們追求知識的根由。教材應(yīng)該由記錄這些規(guī)律性的東西構(gòu)成；結(jié)構(gòu)不是在材料內(nèi)部發(fā)現(xiàn)的，而是“外加”進(jìn)去的，是人所塑造的；知識可以由各學(xué)科的專家和學(xué)者來構(gòu)成一個連貫的模式，并可以此構(gòu)筑兒童應(yīng)得的知識。在這種認(rèn)識論指導(dǎo)下，他指出：（1）要以能力和智力的發(fā)展為教育的目的；（2）以學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)為教育內(nèi)容；（3）以動機、結(jié)構(gòu)、程序、強化為教學(xué)四原則；（4）以發(fā)現(xiàn)法為教學(xué)方法。在布魯納的思想影響下，學(xué)科運動開始興起。當(dāng)別人根據(jù)布魯納理論把外語、物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等變成結(jié)構(gòu)清楚的科目時，藝術(shù)教育研究者們也開始注意美術(shù)的結(jié)構(gòu)，藝術(shù)教育從重視“自我表現(xiàn)”和“創(chuàng)造性”轉(zhuǎn)向幫助學(xué)生獨立從事藝術(shù)學(xué)科結(jié)構(gòu)的探討，也就是教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)藝術(shù)，從而使本質(zhì)主義美術(shù)教育觀有所發(fā)展。然而，這些思想當(dāng)時除了在雜志上有所宣傳外，并沒有站穩(wěn)腳跟。1982年，保羅蓋蒂信托公司出資成立蓋蒂藝術(shù)教育中心。這個中心推行正規(guī)系統(tǒng)的美術(shù)教育，幫助學(xué)校在實踐中發(fā)展充實本質(zhì)論思想，逐漸地以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育（DBAE）開始形成并流行開來。（二）本質(zhì)主義美術(shù)教育觀：本質(zhì)論強調(diào)美術(shù)教育的本質(zhì)性價值，倡導(dǎo)以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育。本質(zhì)主義者認(rèn)為，美術(shù)教學(xué)應(yīng)具有學(xué)科性、順序性，主張系統(tǒng)化的課程設(shè)計與指導(dǎo)方法，并且以學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)來評量兒童的學(xué)習(xí)成果。本質(zhì)論的代表人物是艾斯納和格內(nèi)爾。艾斯納強調(diào)美術(shù)教育的主要價值在于對個人經(jīng)驗的獨特貢獻(xiàn)。他指出，“美術(shù)是人類文化和實踐極其特殊的一面，而且美術(shù)能為人類實踐作出的最可貴的貢獻(xiàn)是直接與其特性相關(guān)系的。美術(shù)能為人類教育作的貢獻(xiàn)恰恰是別的學(xué)科所不能作的。因而，任何一項將藝術(shù)首先作為為其他目的服務(wù)工具的教育計劃會沖淡美術(shù)的意義。美術(shù)不應(yīng)屈尊服務(wù)于其他目的?！薄?〕美術(shù)教育不是服務(wù)于其他目的的工具，它在基礎(chǔ)教育中有其獨特的作用，從而，美術(shù)在學(xué)校課程中的地位得到了重視和提高。與工具論者相反，艾斯納提出美術(shù)能力不是自然發(fā)展的結(jié)果，而是學(xué)習(xí)和教育的結(jié)果?！懊佬g(shù)學(xué)習(xí)不是隨兒童成長成熟的自然結(jié)果，美術(shù)學(xué)習(xí)可以通過教育指導(dǎo)得到促進(jìn)?！薄?〕既然如此，可教的內(nèi)容有哪些呢？艾斯納認(rèn)為美術(shù)教學(xué)的領(lǐng)域應(yīng)包括三方面：美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)批評和美術(shù)史。要使這三方面教學(xué)卓有成效，則需要有系統(tǒng)化的連續(xù)性課程設(shè)計，而不是那種感恩節(jié)畫火雞、圣誕節(jié)做節(jié)目裝飾的以日歷為中心的教學(xué)。而且，對教學(xué)要盡量評估，因為無論是有形的還是無形的評估，對師生的教與學(xué)都是大有裨益的。W迪文格內(nèi)爾的觀點與艾斯納相近。格內(nèi)爾倡導(dǎo)DBAE大綱，他曾在文章《一種以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育：將美術(shù)作為一種學(xué)科研究的方法》中首次使用了“以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育（TheDiscipline—BasedArtEducation）的術(shù)語。這一流行的教育思想簡稱DBAE。它實際上來源于60年代出現(xiàn)的教育觀念，但卻揉進(jìn)了巴肯、艾斯納在60年代提出的美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)批評、美術(shù)史教學(xué)思想。格內(nèi)爾認(rèn)為，DBAE可以“培養(yǎng)出有教養(yǎng)的人，具有美術(shù)和制作方面的知識，而且能對美術(shù)品和其他物體中的美有所反應(yīng)?！盌BAE有三個主要特征：、美術(shù)批評、美術(shù)史和美術(shù)創(chuàng)作四個方面。，實施系統(tǒng)化教學(xué)。DBAE具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程中心導(dǎo)向。它不僅重視形象的制作，更重視對形象的理解。它要求把創(chuàng)作、欣賞、理解和評價幾方面統(tǒng)合于同一教學(xué)單元，體現(xiàn)在總課程中，進(jìn)行系統(tǒng)化、連貫性的教學(xué)。在DBAE的學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，美術(shù)創(chuàng)作是讓學(xué)生通過實踐學(xué)習(xí)制作，學(xué)習(xí)技巧和組織等；美術(shù)批評是讓學(xué)生通過觀察、欣賞，發(fā)展他們對形象的分析、演繹及判斷能力；美術(shù)史的學(xué)習(xí)使學(xué)生通過對作品作者、時間、空間背景的認(rèn)識，加深對歷史文化的了解；美學(xué)則是讓學(xué)生通過對美的本質(zhì)、美的經(jīng)驗、美術(shù)在人類活動中的地位等探討，加強學(xué)生的判斷能力，建立理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。這四個方面，美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)史較容易為人理解，而美學(xué)和美術(shù)批評卻較難理解，下面，我們試對美學(xué)和批評簡單作一闡釋。關(guān)于美學(xué)，積極支持DBAE的艾斯納曾這樣解釋：“美學(xué)方面的專門知識是把一整套久已存在、見識頗深的思想介紹給兒童和成年人，一些從未得到解答的問題?！薄?〕例如：藝術(shù)品必須是美的嗎？偉大的藝術(shù)品一定寓有力量、高貴等主要思想嗎？評價藝術(shù)家的作品要了解他的創(chuàng)作意圖嗎？這些問題旨在為孩子們打開一個藝術(shù)世界，讓他們加入到這種千古對話中去，作一些美學(xué)上的思考，這正是形象創(chuàng)作無法做到的。批評如何介入呢？其實批評就是談?wù)撍囆g(shù)，利用孩子愛講話愛爭論的特點，可以使批評很順利地引入課堂。一般可以把批評分為四個階段：：看到了什么？包括物象、形狀、色彩、線條等等。：作品如何組織？如：畫面是否對稱？線條間如何聯(lián)系？運用了什么技法、材料？等等。：作者要說明什么？如：作品的意義是什么？社會經(jīng)濟文化、作者思想個性與該作品的關(guān)系是什么？作品中傳達(dá)出什么氛圍、觀念、思想？：你的印象怎樣？如：你受到感染嗎？你對這件作品有什么感覺？等等。前兩個階段的問題重心在于你看到了什么，而不是你印象如何，要防止學(xué)生過早輕易地下結(jié)論。解說階段，教師可以運用恰當(dāng)?shù)恼Z言解釋作品，提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)。在前三階段的基礎(chǔ)，最后讓學(xué)生評論作品價值。DBAE的課程設(shè)計是統(tǒng)合的，即把美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)批評、美學(xué)、美術(shù)史統(tǒng)合在一個完整的單元教學(xué)中同時教授，由簡入繁，系統(tǒng)展開。這樣，可以幫助學(xué)生擴大藝術(shù)知識面，了解種種文化涵義，并通過視覺藝術(shù)進(jìn)行思想交流。因此，DBAE要求有一系列設(shè)計嚴(yán)格的、反映出四方面修養(yǎng)的特殊教學(xué)主題。例如：以風(fēng)景為主題的教學(xué)可以有：討論大自然的景物，可否稱為藝術(shù)品（美學(xué)）；學(xué)習(xí)從形式與分析開始評審一幅荷蘭派的風(fēng)景畫是狂暴或是孤涼（藝術(shù)批評）；認(rèn)明荷蘭、法國、中國的寫實派與想象派風(fēng)景畫的典型風(fēng)格，并研究大自然如何可以理想化和抽象化（美術(shù)史）；使用粉筆和海綿繪畫的技巧創(chuàng)造空間的幻覺和自然景物（藝術(shù)創(chuàng)作）?！?〕作為美術(shù)教師，應(yīng)該善于從簡單的美術(shù)行為，如常見的風(fēng)景寫生，進(jìn)行意義重大的擴展。雖然DBAE四方面內(nèi)容無需分而教之，但教師應(yīng)清楚地意識到其中的每個方面，將它們有機地溶合在一起。DBAE強調(diào)美術(shù)教育的本質(zhì)性價值和課程結(jié)構(gòu)的完整性系統(tǒng)性。學(xué)生不僅學(xué)習(xí)如何制作藝術(shù)品，還學(xué)習(xí)如何欣賞藝術(shù)品，了解有關(guān)的時代背景知識——作品所產(chǎn)生的社會環(huán)境。由于蓋蒂藝術(shù)教育中心的研究、實驗和大力推廣，這一理論已產(chǎn)生了廣泛的影響。人們期望，它能夠有效地提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，使他們了解文化與藝術(shù)、內(nèi)容與形式之間的關(guān)系，學(xué)會客觀評價藝術(shù)品，具有更豐富的藝術(shù)知能。由于DBAE以嚴(yán)格的課程中心為導(dǎo)向，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程設(shè)計，明文規(guī)定學(xué)生在創(chuàng)作、批評、美術(shù)史及美學(xué)四個領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行螺旋遞進(jìn)式的學(xué)習(xí)。因此，有人提出疑問，藝術(shù)教育接近于行為科學(xué)或物理科學(xué)的教育嗎？象DBAE這樣的教育是否會過于貌似其他學(xué)科而喪失藝術(shù)課的獨特性？是否會過于嚴(yán)格而導(dǎo)致僵化和枯燥？以結(jié)構(gòu)課程論為教育思想基礎(chǔ)的DBAE重視學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，但忽略了對自發(fā)性表現(xiàn)的啟發(fā)，對美感經(jīng)驗及創(chuàng)造性發(fā)展的強調(diào)亦顯不足。在藝術(shù)教育中，注重結(jié)構(gòu)性的同時必須加強靈活性。工具論和本質(zhì)論各自在不同的教育背景下產(chǎn)生和發(fā)展，它們有著不同的價值觀，不同的目標(biāo)、內(nèi)容和方法。工具論以實用主義教育理論為發(fā)展土壤，提倡以兒童為中心的美術(shù)教育。它重視兒童興趣，強調(diào)兒童自發(fā)性和創(chuàng)造性培養(yǎng)，但忽視系統(tǒng)的美術(shù)知識和技能傳授。因此，這種美術(shù)教育不可能培養(yǎng)兒童具有豐厚的美術(shù)知識和技能。而有限的美術(shù)知能又限制了兒童高層次美術(shù)創(chuàng)造力發(fā)展，因為高水平的創(chuàng)造必須以豐富的知能為基石。本質(zhì)論以結(jié)構(gòu)主義教育理論為淵源，要求以教師和教材為中心。它重視藝術(shù)的創(chuàng)作、欣賞、理解和評價等審美力的全面培養(yǎng)，但對自發(fā)性表現(xiàn)的啟發(fā)顯得不足。此外，嚴(yán)格的課程設(shè)計和教學(xué)亦容易走向形式化和乏味枯燥。比較一下這兩種理論，可以發(fā)現(xiàn)，它們瑕瑜互見，各有揚抑。所以，單獨套用任何一種于我們的美術(shù)教育，顯然有失妥當(dāng)。我們可以根據(jù)我國素質(zhì)教育的要求和美術(shù)教育的現(xiàn)狀，對它們予以合理吸收和改造，洋為中用，促進(jìn)我國美術(shù)教育發(fā)展。注釋：〔1〕引自赫伯里德《通過藝術(shù)的教育》第242頁，湖南美術(shù)出版社。〔2〕本段文字參考維克多羅恩菲德《創(chuàng)造與心智的成長》第259頁，湖南美術(shù)出版社?！?〕同〔1〕，第214頁。〔4〕《杜威和美國教育》，美國哥倫比亞大學(xué)《師范學(xué)院評論》，1979年第81卷，第二期?！?〕同〔1〕第11頁〔6〕同〔1〕第58頁〔7〕引自《論以修養(yǎng)為基礎(chǔ)的美術(shù)教育——艾斯納教授訪談錄》，《中國美術(shù)教育》1991年第6期?！?〕本段文字參考卓以玉《“以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育”實踐》，《中國美術(shù)教育》1994年第3期。第五篇：美術(shù)教育美術(shù)教育：中小學(xué)美術(shù)教育是中小學(xué)教育體系中不可缺少的組成部分，它在促使學(xué)生在德、智、體、美諸方面全面發(fā)展中小學(xué)過程中具有不可替代的作用。它是按照一定的社會要求和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，通過有計劃、有目的、有組織的美術(shù)學(xué)習(xí)實踐活動，來促使學(xué)生全面發(fā)展的教育活動。中小學(xué)美術(shù)教育主要通過學(xué)校課程中的美術(shù)課教學(xué)來實施。其美術(shù)教育目的主要體現(xiàn)在：培養(yǎng)審美感受力、培養(yǎng)審美鑒賞力、培養(yǎng)審美創(chuàng)造力、樹立正確的審美觀中小學(xué)美術(shù)教育是學(xué)校以美術(shù)為內(nèi)容的學(xué)科教育實踐活動，它既包含了美術(shù)的特性，又包含了基礎(chǔ)教育的特征，這是把握和認(rèn)識中小學(xué)美術(shù)教育的關(guān)鍵所在?；A(chǔ)教育：即普通中小學(xué)教育，包括小學(xué)、初中和高中教育?；A(chǔ)教育旨在使受教育者在道德品質(zhì)、文化知識、身體素質(zhì)、審美能力等方面得到全面、健康的發(fā)展，為今后進(jìn)入社會或高一級的學(xué)習(xí)深造打下良好的基礎(chǔ)。①博雅上層社會或文化人的美術(shù)教育 教學(xué)內(nèi)容：繪畫、書法組織形式：師徒制、類學(xué)校式（“鴻都門學(xué)”“宋代畫院”）主要教學(xué)或?qū)W習(xí)方法：a、注重學(xué)習(xí)者整體素質(zhì)的提高b、臨摹、觀察、記憶和寫生相結(jié)合②實用——下層社會或藝匠的美術(shù)教育（培養(yǎng)實用性的工藝人才，行業(yè)性質(zhì)）組織形式:師徒制，尤以家族傳承為甚主要的教學(xué)或?qū)W習(xí)方法：a、重視技巧的訓(xùn)練b、口訣教學(xué)內(nèi)容：畫、塑、鑄、剪、刻、雕、漆、燙、磨、貼等代表著作：《考工記》近代 洋務(wù)運動后中國科學(xué)與實業(yè)的發(fā)展——促進(jìn)洋務(wù)運動左宗棠在福州設(shè)馬尾船政局，內(nèi)設(shè)船政學(xué)堂，其中設(shè)有畫法科目。隨后又設(shè)馬尾繪事院，內(nèi)分兩部：一部學(xué)習(xí)船圖，一部學(xué)習(xí)機器圖，培養(yǎng)制圖專門人才，學(xué)生被稱為“畫圖生?！卑乩瓐D亞里士多德德謨克里特 自由民雅典教育——“自由教育”亞里士多德是最早思考自由教育的思想家，他堅決反對那種具有限制性的職業(yè)教育和專業(yè)訓(xùn)練，提出﹕①以受教育者具有閑暇為前提﹐又以受教育者充分利用閑暇為手段﹔②目的在於探索高深的純理論知識。在他看來，教育必須超越生存需要，培養(yǎng)人的自由能力；教育不是為了求得生存的實用技能，而是為了獲得自由公民的智慧和教養(yǎng)。在他看來，教育“應(yīng)教授兒童那些真正必需的有用東西，但并不是教以一切有用的東西。”教育的最高境界不是實用，而是是實現(xiàn)人的精神自由。雅典教育除了軍事體育、(“繆斯教育”）.兒童7~14歲就可以進(jìn)文法學(xué)校或弦琴學(xué)校學(xué)習(xí)，這種學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容除了閱讀、書法、算術(shù)之外，還包括圖畫。圖畫教學(xué)不是為了傳授謀生技藝，而是為了促進(jìn)兒童身心的和諧發(fā)展。雅典就是通過這樣的教育來兼顧人的個性和公民性的雙重發(fā)展,培養(yǎng)身心和諧發(fā)展、能履行公民職責(zé)的新一代。這種注重身心和諧發(fā)展,強調(diào)體、智、德、美多方面發(fā)展的教育思想,體現(xiàn)在雅典的教育制度和教育全部過程里。1.“專業(yè)的美術(shù)教育的轉(zhuǎn)型”工匠中產(chǎn)階級早期形態(tài)的美術(shù)學(xué)院達(dá)芬奇學(xué)院、佛羅倫繪畫學(xué)院等教會學(xué)校中等學(xué)校美術(shù)家們需學(xué)習(xí)宇宙規(guī)律、道德法則和運動規(guī)律，以及解剖、透視、韻律、色彩、幾何學(xué)、詩歌和演講藝術(shù)。在道德上它們也應(yīng)該成為楷模。這些學(xué)校不僅重視人文知識的學(xué)習(xí)，而且也重視審美教育，而且審美教育在中世紀(jì)則是被禁止的 捷克夸美紐斯《大教育論》他倡導(dǎo)對學(xué)生實施一種“周全的教育”。即從道德、知識、身體和藝術(shù)等方面發(fā)展學(xué)生。在藝術(shù)教育中他主張通過藝術(shù)教育發(fā)展人的首創(chuàng)精神，培養(yǎng)其藝術(shù)才能。 118世紀(jì)現(xiàn)代美術(shù)學(xué)院雛形的形成17世紀(jì)政治上——專制主義，學(xué)術(shù)思想——理性主義 法國皇帝路易十四“巴黎皇家繪畫雕塑學(xué)院”注重通過素描寫生課對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，甚至壟斷素描寫生課，當(dāng)時學(xué)院以外的素描寫生教學(xué)均被禁止。由此形成的素描臨摹、石膏像臨摹和模特兒寫生成了從17世紀(jì)到19世紀(jì)末學(xué)院的主要教學(xué)方法。還通過講座等方式教授藝術(shù)理論 18世紀(jì)，法國思想啟蒙運動 盧梭——自然教育觀強調(diào)感覺的準(zhǔn)確關(guān)系到知識的準(zhǔn)確，反對教師讓學(xué)生臨摹，也反對學(xué)生在眼前沒物象時憑記憶作畫，認(rèn)為這樣會使它們在記憶中以一些奇形怪狀的東西去代替真正的形象，從而失去比例的觀念和欣賞自然美的能力。教育必須遵循孩子的自然發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為要尊重人的自然本性“要以天性為師，而不以人為師”。 19世紀(jì)工業(yè)革命促進(jìn)美術(shù)教育的普及手工藝人機器美術(shù)教學(xué)觀念和方法的拓展 觀念：發(fā)展創(chuàng)造力，鼓勵原創(chuàng)性 裴斯泰洛齊：由簡入繁、循序漸進(jìn)兒童研究運