【正文】 圓明圃的毀滅》這堂課即將結(jié)束的時(shí)候說：“現(xiàn)在圓明園什么都沒有了，那留給你的是什么?”有人說是“難過”、“嘆息”、“淚水”、“無奈”。而有一個(gè)男牛說是“恨”：“不僅恨英法聯(lián)軍，也恨當(dāng)時(shí)的中國人?！绷钤趫龅娜烁袊@不已。十一二歲的小學(xué)生對什么是“民族性的自省”可能還只是直覺，但在他lfl,L,中卻留下一顆“思考的種子”，等待其日后生根、發(fā)芽。一部《紅樓夢》，有人讀出了愛情的悲劇，有人讀出世態(tài)的炎涼，有人讀出官場的腐敗??這些都跟每個(gè)人的生活閱歷、文化取向有關(guān)。多元解讀有界，深淺也有度，而創(chuàng)造無限。要讓學(xué)生結(jié)合自己的生活體驗(yàn)走進(jìn)文本、感受文本，進(jìn)行多向拓展。開拓學(xué)生的視野；進(jìn)行充滿個(gè)性的多層文本解讀，煥發(fā)出生命智慧的光芒。二、民族心理和人文精神是探究性學(xué)習(xí)的根基高考語文《考試說明》要求：能從人物形象、時(shí)代背景、環(huán)境氛圍、細(xì)節(jié)描寫、語言表達(dá)等方面探究作品中蘊(yùn)含的民族心理和人文精神，這正是作家在創(chuàng)作作品時(shí)，真正想讓讀者把握、思考、獲得的精華所在。這種民族心理和人文精神不是單一的東西，它反映廠社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)層面。1探究性學(xué)習(xí)應(yīng)該注重人文審視語文實(shí)施人文教育，首先就要審視作品中的人文因素。汪曾祺的《胡同文化》，對長期居住在北京四合院而形成的那個(gè)時(shí)代北京特有的封閉文化以及北京人獨(dú)有的文化精義“忍”?？赡芰瞵F(xiàn)在的學(xué)生百思不解。其實(shí)，那時(shí)北京人獨(dú)有的文化態(tài)度正是北京人生存文化的折射，是北京人精神狀態(tài)的外顯。更是北京人皇權(quán)思想長期作用于內(nèi)心后的一種心靈痕跡。韓愈曾說：“文貴創(chuàng)新。人貴獨(dú)立。”處在現(xiàn)代文明的快速發(fā)展時(shí)期，我們不僅要爭取人格的獨(dú)立，還要堅(jiān)持審美價(jià)值和文化品位的獨(dú)立，從眾化的文化消費(fèi)必然會(huì)導(dǎo)致文化畸形化、泡沫化，阻礙大眾文化的健康發(fā)展。面對當(dāng)前文化低俗化、從眾化以及作品泛情感化的病態(tài)情狀，我們應(yīng)該不斷反省，重新審視我們的文化品位，確寺一種健康的審美標(biāo)準(zhǔn)。2探究性學(xué)習(xí)應(yīng)該注重精神審核人文精神主張以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，尋求人的自由發(fā)展與完善，對人類生存的環(huán)境、意義給以無限的關(guān)懷。毛澤東說：“一個(gè)民族的發(fā)展前途總是由人文精神決定著的。”讀曹操的《觀滄?！贰ⅰ抖谈栊小房梢砸龑?dǎo)學(xué)生思索如何才能善待美好的生命，才不虛此一生。讀范仲淹的《岳陽樓記》，那種“先天下之憂而憂．后天下之樂而樂”的精神體現(xiàn)了超越時(shí)代的崇高境界。語文教材匯聚了古今中外文質(zhì)兼美的文章，具有鮮明的人文色彩，閃耀著人文精神的光芒。人文精神的教育，首先是感染，這種感染要求教育者本人就必須具有人文精神的素養(yǎng)，每一堂課都充滿人文氣息，以思想點(diǎn)燃思想，以自由呼喚自由，以平等造就平等，以寬容涵養(yǎng)寬容。發(fā)掘?qū)W生精神世界中本身潛在的個(gè)性潛能，誘導(dǎo)他們內(nèi)心深處自由因子的復(fù)活，鼓勵(lì)他們張開創(chuàng)造的翅膀．展爪精神的風(fēng)采．讓他們看到自己作為一個(gè)獨(dú)一無二的人的想像力、創(chuàng)造力所具有的潛力。3探究學(xué)習(xí)應(yīng)該注重民族心理的審度讀魯訊的《燈下漫筆》，在關(guān)于中國封建社會(huì)“奴化”的本質(zhì)解剖中，既讓人體會(huì)到魯迅思想的博大與精深，更讓人體味人的尊嚴(yán)與人格，展望未來社會(huì)的人的文化存在形態(tài)。民族心理的內(nèi)涵是文化。因此民族心理的形成過程也就是文化的內(nèi)化過程。改革開放使我們的民族心理有了漸趨平和的開放心態(tài)，有了漸具和諧理性的社會(huì)發(fā)展心態(tài)，而現(xiàn)代文明的到來也使一些人對農(nóng)耕文化懷著無限的依戀。2006年高考語文霞慶卷19題這樣說：“這是當(dāng)今社會(huì)中村落的悲哀，而對于村落以外的人，是什么也談不E的，或幸或悲?！睘槭裁凑f是“當(dāng)今社會(huì)中村落的悲哀”，又為什么說“對于村落以外的人，是什么也談不上的”，這蘊(yùn)含著作者什么樣的情感態(tài)度?你怎樣看待村落的命運(yùn)?回答這些問題。正是對“民族心理”和“民族文化”的探究。三、文化建構(gòu)是探究性學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)古人云：“亡德而富貴，謂之不幸?！鄙鐣?huì)的發(fā)展，需要文化的引領(lǐng)和精神的支撐。文本鑒賞的終極目標(biāo)就是文化建構(gòu)和創(chuàng)造。閱讀《米洛斯的維納斯》，如果一個(gè)讀者只會(huì)從文本到文本，那么，他的閱讀是無法談及文化晶位的；如果他能想象出斷臂維納斯作為一個(gè)藝術(shù)品如何表現(xiàn)出女性的質(zhì)樸與柔美，他的閱讀多少有了～點(diǎn)文化的味道；如果他能品味出斷臂維納斯那獨(dú)步世界文化殿堂的驚世魅力，以及南此而派生出的“殘缺與完美”的文學(xué)理念和美學(xué)見解，那么閱讀鑒賞的文化立體結(jié)構(gòu)也就建立起來了。一篇文化含量極豐富的文章，可能因?yàn)橄麡O的閱讀態(tài)度和有限的文化涵養(yǎng)．而削弱了文本的文化內(nèi)涵。要讓閱讀者在閱讀感悟中完成一次次知識升華的提煉，一次次靈魂蕩滌的凈化，一次次人格重鑄的鍛造。這種境界只有用探究的精神、質(zhì)疑的思維、求索的品性去閱讀才能求得，這才是閱讀的至境。文化的差異性和多樣性不僅是人類文化發(fā)展的常態(tài)和主流，嘎是人類文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。只有不斷地取其精華、去其糟粕，汲取外來文化的營養(yǎng)，本民族文化才有勃勃生機(jī)。讀蘇軾的《赤壁賦》，體會(huì)蘇軾清靜自然、超群飄逸的生活方式。讀陶淵明《歸周田居》，置身于閑暇和順的自然狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)向自然的復(fù)歸。這些灑脫豁達(dá)的處世態(tài)度，執(zhí)著于心主萬物的自然．，天道觀，與近日主張回歸自然的現(xiàn)代生態(tài)觀所追尋的目標(biāo)是一致的。文化在很大程度．卜表現(xiàn)為國民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力。要在新的歷史起點(diǎn)E鑄造中華文化新的輝煌，必須弘揚(yáng)自己的民族文化，滿足人們多方面、多層次、多樣性的精神文化個(gè)性需求。《考試說明》提出對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀：“要求立足自我。感悟和體驗(yàn)文本，獨(dú)它思考，提出自己的見解”。這也是高考閱讀中難度較大的一題。公務(wù)員之家3．探究學(xué)習(xí)應(yīng)該注重文化形態(tài)的建構(gòu)中國傳統(tǒng)文化以它特有的文化形態(tài)體現(xiàn)出人文精神?！对娊?jīng)》是我國古代最有價(jià)值的文化精髓之一，《詩經(jīng)》之后湘楚文化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，而后百家爭鳴的狂飆席卷神州大地，人們的精神家園得到了前所未有的濯洗，唐宋元明清的詩歌散曲小說爭奇斗妍，精彩不斷．無論是李杜詩篇萬幾傳，還是三國紅樓千人醉，中國文化可謂源遠(yuǎn)流長。到了“五四”時(shí)期，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等“提倡新文化、反對舊文化”，中國文化在新舊時(shí)代的交替里更顯出東方特色。中國傳統(tǒng)文化中的個(gè)人尊嚴(yán)、榮譽(yù)感。個(gè)人的快樂、幸福都以國家、家族、家庭的形象出現(xiàn)。從天下一統(tǒng)中感受自豪，從家人的平安、團(tuán)聚中獲得快樂的精神享受。我們要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，構(gòu)建健康的文化形態(tài)，體現(xiàn)個(gè)性文化的自省、自覺。總之，探究能力的考查，是人文教育的必然趨勢。它將推動(dòng)語文教學(xué)整體改革，把語文教育推向一個(gè)嶄新的時(shí)代。研究結(jié)果：通過我們課題組的調(diào)查分析，對高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)措施有了一定的認(rèn)識，在今后的工作中，我們將會(huì)不斷實(shí)踐和運(yùn)用，改進(jìn)提高教學(xué)水平。2012年5月