【正文】 愛生命”，這兩者是否矛盾？談?wù)勀愕目捶?。不矛盾?！吧嵘×x”是從人格尊嚴(yán)的角度來教育人們不能見利忘義，不能屈服于邪惡的勢力?！盁釔凵笔菑娜松鷳B(tài)度角度來告訴人們要熱愛生命，不能虛度光陰，不浪費(fèi)生命，用有限的生命創(chuàng)造無限的價值?！傲x”？在你的思想意識中，我們最應(yīng)該堅(jiān)守的“義”是什么？ 孟子說“羞惡之心，義也”。他認(rèn)為自己做了壞事感到羞恥，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正議的行動。舍生取義的義指道義和禮義、正義。誠信、真誠、誠實(shí)、守信。“義”的名言，請你寫出一句相對完整的。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價值標(biāo)準(zhǔn)，孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利的想法，將正義、道義放在首位。那么在今天這樣物質(zhì)極為豐富，外界誘惑極為繁多的社會中，孟子的這一主張將在你“選擇”的十字路口給予怎樣的指導(dǎo)呢？當(dāng)自己的利益和集體的利益沖突的時候，應(yīng)堅(jiān)持犧牲小我的原則。為中學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀指明了方向。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。思考題歸納段意：第一部分：論述舍生取義是人的本性。第二部分：論述見利忘義是喪失本性的行為。（第一層（12句）從正面舉例，說明義的存在。第二層從反面舉例，接受萬鐘這是喪失人的本性。）理解：（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？（文中能概括全篇大意的句子）用原文回答：（2）《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有： ；（3）《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：（4）孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是；（5）孟子認(rèn)為失其本心的行為是：（6）在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？（7）不辯禮儀的接受萬鐘是為了：（8）文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：（9）文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指（10）人的本心是什么？ 3．思考、1．寫“魚”和“熊掌”“不可得兼”取“熊掌‘的用意是什么？聯(lián)系、本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請找出本文觀點(diǎn)并寫出與之一致的兩句詩。你想到了我國歷史上哪個舍生取義的英雄人物，并用簡潔的話改進(jìn)其事跡。3．本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個“義”字？閱讀理解：⒈本文主題：論述人應(yīng)當(dāng)怎樣對待“所欲”—— ⒉本文中心論點(diǎn)—— 3．“不為茍得”的原因： 4．“有所不辟”的原因：5．“有甚于生者”與“有甚于死者”分別指的是什么？ 6．如果“所欲”沒有超過“生”會怎樣？ 7．凡“所惡”沒有超過“死”會怎樣？ 8．“凡可以求生的手段都可以使用，但是有人不用?！薄氨芑嫉氖侄味伎梢允褂茫怯腥瞬挥??！钡脑蚴鞘裁矗?9．孟子認(rèn)為在舍生取義這一點(diǎn)上人們的態(tài)度怎樣？ 10保持本心和喪失本心指：11．結(jié)合實(shí)例談?wù)勀銓Α胺仟?dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的理解。12．“非獨(dú)賢者有是心也”中“是心”指什么？（用原文回答）答案：2．1．生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。2．舍生取義、嗟來之食3．非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。4．所欲有甚于生者，所惡有甚于死者5．萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之)。6．（所惡有甚于死者，故患有所不辟也。）7．（為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？）8．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。9．喪失道義。10．舍生取義 3．1．意在說明在生活中經(jīng)常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來提出“舍生取義”的道理。2．觀點(diǎn)：舍生取義 人生自古誰無死，留取丹心照汗青 如:文天祥寧死不降元；朱自清寧可餓死也不領(lǐng)美國的救濟(jì)糧。3．（能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團(tuán)體個人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。）4 1． 舍生取義 2． 舍生取義3． 所欲有甚于生者。4． 所惡有甚于死者。5． 義與不義。6． 凡可以求生的手段都可以使用，但是有人不用。7． 凡可以避患的手段都可以使用，但是有人不用。8． 因?yàn)樗麄儭八摹薄八鶒旱摹笔恰坝猩跤谏吡x”和“有甚于死者不義”?！八钡摹傲x”與“所不欲”的“不義”。9． 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。10． 舍生取義和見利忘義。12． 所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。第五篇：《魚我所欲也》復(fù)習(xí)題學(xué)生版《魚我所欲也》復(fù)習(xí)題一、重點(diǎn)字詞（1）故患有所不辟也?；迹海?）故不為茍得也。茍：（3）賢者能勿喪耳。喪：（4）所欲有甚于生者。甚：（5）蹴爾而與之蹴：（6）萬鐘于我何加焉。加：（7）妻妾之奉奉：（8）是亦不可以已乎已：（9）此之謂失其本心本心：（10）萬鐘于我何加焉萬鐘：何加：（11）由是則生。由是：（12）如使人之所欲莫甚于生如使：（13）乞人不屑也不屑：二、通假字①故患有所不辟也辟： ②萬鐘則不辯禮義而受之辯： ③所識窮乏者得我與得： ④鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)： ⑤所識窮乏者得我與與： 三、一詞多義得二者不可得兼（）所識窮乏者得我與（）與呼爾而與之（）所識窮乏者得我與（）故 是故所欲有甚于生者（）故不為茍得也（）四、詞類活用蹴爾而與之蹴：萬鐘與我何加焉加：所識窮乏者得我與得：五、理解性填空“魚”和“熊掌”作比，引出全文的中心論點(diǎn)“”，接著從正、反兩個方面進(jìn)行論證，從而得出“，”的結(jié)論。2.《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說過的三句話：。3.“由是則生而有不用也”是因?yàn)椋??！墩撜Z衛(wèi)靈公》中說：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁”。孟子在《魚我所欲也》進(jìn)一步闡明孔子的思想，表明生死義利之辨的句子是：。六、簡答題？請結(jié)合具體實(shí)例，談?wù)勛髡呤沁\(yùn)用什么論證方法（談一種即可）來證明文章的中心論點(diǎn)的?！傲x”的內(nèi)涵是什么？今天還有堅(jiān)持的必要嗎？為什么？“舍生取義”曾造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了‘見義勇為，敢于斗爭“的字樣，你是怎樣看待這一問題的？？?你還知道與孟子的觀點(diǎn)有關(guān)的哪些典故？這些典故對我們的有什么啟發(fā)？7.《陋室銘》、《魚我所欲也》兩文分別表明了作者的生活情趣和人生態(tài)度，你是怎樣看待這種情趣和態(tài)度的?七、課外文言文：《河中石獸（作者：紀(jì)昀）》滄州南，一寺臨河干（gān），山門圮（pǐ)于河，二石獸并沉焉。閱十余歲，僧募金重修，求石獸于水中，竟不可得。以為順流下矣，棹（zh224。o）數(shù)小舟，曳(y226。)鐵鈀(p225。)，尋十余里，．無跡。一講學(xué)家設(shè)帳寺中，聞之笑曰：“爾輩不能究物理，是非木杮?(f226。i)，豈能為暴漲攜之去？乃石性堅(jiān)重，沙性松浮，湮(yān)于沙上，漸沉漸深耳。沿河求之，不亦顛乎？”眾服為確論。一老河兵?聞之，又笑曰：“凡河中失石，當(dāng)求之于上流。蓋石性堅(jiān)重，沙性松浮，水不能沖石，其反激之力，必于石下迎水處嚙(ni226。)沙為坎穴，漸激漸深，至石之半，石必倒擲坎穴中。如是再嚙，石又再轉(zhuǎn)，再轉(zhuǎn)不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固顛；求之地中，不更．顛乎？”如其言，果得于數(shù)里外。然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據(jù)理臆(y236。)斷歟（y)？?木杮：木片。?河兵：治河的士兵。（1）曳鐵鈀（2）再轉(zhuǎn)不已 ．．。（1）是非木杮，豈能為暴漲攜之去？（2）然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據(jù)理臆斷歟？？找出文中說明這個道理的原句。