【正文】 ，對人的潛意識進(jìn)行精神分析，表現(xiàn)二重人格，追求小說形式技巧花樣翻新，代表作有《夜總會里的五個(gè)人》《上海的狐步舞》，新感覺派小說“新”在第一次用現(xiàn)代人的眼光打量上海，用一種新異的現(xiàn)代形式表達(dá)這個(gè)東方大都會的城與人的神韻，開拓了文學(xué)表現(xiàn)內(nèi)容，但存在頹廢悲觀傾向。102 現(xiàn)代章回小說由張恨水創(chuàng)立，一方面不放棄章回小說形式和通俗文學(xué)娛樂性，另一方面立足章回體而不斷拓寬其功能，追求新潮流不甘落伍，他讓章回體容納不同時(shí)代的題材內(nèi)容，注重回目格式變化，嘗試言情以外的武俠，偵探，歷史，諷刺，幻想，荒誕等寫法，以把其調(diào)適為一種富于彈性的新舊皆宜文體，并不僅僅寫鴛蝴故事。103 中國詩歌會成立于1932年9月，是左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)下的一個(gè)群眾性詩歌團(tuán)體，在上海建立總會，在北平廣州及東京設(shè)有分會，上?？倳袡C(jī)關(guān)刊物《新詩歌》旬刊，發(fā)起人有穆木天，蒲風(fēng)，楊騷，任鈞等人，中國詩歌會詩人與后期新月派，現(xiàn)代派詩人相對應(yīng)，要求詩歌自覺表現(xiàn)大時(shí)代階級斗爭的急風(fēng)狂雨，而不是趨向詩人內(nèi)心世界，要求詩歌縮短與大眾的距離，他們的創(chuàng)作口號是“捉住現(xiàn)實(shí)”，“歌唱新世紀(jì)的意識”“要使我們的詩歌成為大眾歌調(diào)，我們自己也成為大眾中的一個(gè)”詩歌觀包含兩方面：一是實(shí)現(xiàn)“詩的意識形態(tài)化”，二是“詩與詩人的大眾化”。104 詩的“歌謠化”在詩的形式上，中國詩歌會詩人提出了歌謠化主張，強(qiáng)調(diào)“詩歌應(yīng)當(dāng)與音樂結(jié)合在一起，而成為民眾歌唱的東西”，專門出版“歌謠專號”，“創(chuàng)作專號”，希望“借著普遍的歌謠，時(shí)調(diào)諸類形態(tài)，接受他們普及，通俗，朗讀，諷誦的長處，引渡到未來的詩歌”。目的是：使詩歌成為“群體的聽覺藝術(shù)”“以普及到識字不多的工農(nóng)大眾中去，它是這一時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)的”文藝大眾化“運(yùn)動的一個(gè)組成部分。105 后期新月派以1928年創(chuàng)刊的《新月》月刊新詩欄及1930年創(chuàng)刊的《詩刊》季刊為主要陣地，基本成員除前期新月派的徐志摩，饒孟侃，林徽因外，主要有陳夢家，方瑋德等南京中央大學(xué)學(xué)生為基干的南京青年詩人群，后期新月派以徐志摩為主要旗幟，1931年陳夢家《新月詩選》理論調(diào)整，稱”主張本質(zhì)的純正，技巧的周密和格律的謹(jǐn)嚴(yán)“同時(shí)又”決不堅(jiān)持非格律不可的論調(diào)，因?yàn)榍榫w的空氣不容許格律來應(yīng)用時(shí)，還是得聽詩的意義不受拘束的自由發(fā)展”。后期新月派仍堅(jiān)持超功利，自我表現(xiàn)，貴族化“立場，在這一基本點(diǎn)上與前期新月派是一致的，但”詩感“發(fā)生變化：從單純信仰流入懷疑的頹廢。106 十四行詩十四行詩體在16世紀(jì)中葉從意大利傳人英法等國以后，逐漸在多國流行，成為跨越眾多國度與語種的詩體，20年代聞一多在《詩的音節(jié)的研究》《律詩的研究》里推崇它，譯名為”商籟體“，后期新月派詩人將其轉(zhuǎn)借與創(chuàng)造，徐志摩認(rèn)為轉(zhuǎn)借十四行詩是”我們鉤尋中國語言的柔韌性，乃至探檢語體文的渾成，密致及別一種單純的字的音樂“的可能性的較為方便的一條路”。后期新月派詩人在十四行詩中發(fā)現(xiàn)了中西詩歌體形式的“契合點(diǎn)”，為新詩形式創(chuàng)造提供了新的經(jīng)驗(yàn)。107 《漢園集》詩人1936年出版了三位青年詩人的合集，內(nèi)收何其芳《燕泥集》李廣田《行云集》，卞之琳《數(shù)行集》。這是注重將東西方詩學(xué)融合的新一代詩人。108 林庚的格律詩試驗(yàn)為了使詩歌語言利于擺脫散文中與生俱來的邏輯習(xí)性，還有待于進(jìn)一步找到自己更完美的形式。于是《北平情歌》的林庚，離開了自由詩，從現(xiàn)代生活語言全新節(jié)奏的把握與中華民族詩歌形式發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，規(guī)律的探討中尋找新詩的新的格律，林庚的努力顯示出新詩形式的探索由著重外來形式的引入轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)詩歌形式發(fā)展道路的歷史借鑒，有“史”的意義?！墩撜Z》《人間世》《宇宙風(fēng)》三期刊1932年9月林語堂創(chuàng)辦《論語》半月刊，1932年和1934年先后創(chuàng)辦《人間世》《宇宙風(fēng)》兩刊，以發(fā)表小品文為主，提倡幽默閑適和獨(dú)抒性靈的創(chuàng)作。常為《論語》撰稿的有林語堂，周作人，俞平伯，老舍，郁達(dá)夫，豐子愷。林語堂主張小品文應(yīng)“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”，“宇宙之大，蒼蠅之微，皆可取材”。他為《人間世》的定位是：其提倡小品“不能興邦，亦不能亡國，只想辦一好好的雜志而已，最多也只是提倡一種散文筆調(diào)而已“。30年代小品熱30年代前期文壇風(fēng)行幽默小品與閑適小品，活躍了散文創(chuàng)作，拓寬了散文文體探索的路子，推動這一風(fēng)氣的是”幽默大師“林語堂，他先后創(chuàng)辦《論語》半月刊，《人間世》《宇宙風(fēng)》，都以發(fā)表小品文為主，在此影響下，出現(xiàn)了《逸經(jīng)》《談風(fēng)》《西風(fēng)》《文飯小品》《天地人》等同類雜志，助長了小品的創(chuàng)作風(fēng)氣，一時(shí)間幽默之風(fēng)盛行文壇。《太白》與《芒種》林派刊物”超遠(yuǎn)“立場與現(xiàn)實(shí)拉開距離，引起左翼文壇的反向批評，1934年9月創(chuàng)刊的《太白》和1935年創(chuàng)刊的《芒種》，是兩份左翼傾向的文學(xué)雜志，有意與林派刊物唱對臺戲，彼此間還發(fā)生論爭，左翼作家不滿林語堂將幽默閑適作為散文的中心格調(diào)，指責(zé)其專講閑適，性靈導(dǎo)致與時(shí)代脫節(jié)。112 30年代魯迅風(fēng)雜文及主要作家左聯(lián)雜文作家涌現(xiàn)，有瞿秋白，茅盾，唐弢，徐懋庸，聶紺弩。瞿秋白的十幾篇雜文被魯迅收入《偽自由書》《南腔北調(diào)集》《準(zhǔn)風(fēng)月談》，讀者不能區(qū)分，唐弢《新臉譜》被誤認(rèn)為是魯迅所作而受到攻擊。這一時(shí)期魯迅對左翼作家雜文創(chuàng)作的巨大影響，這些作家雜文風(fēng)格特色可用”魯迅風(fēng)“加以概括。113 開明書店豐子愷，夏丐尊，葉圣陶，多是上海立達(dá)學(xué)園同事，40年代聚集于開明書店周圍，夏出任開明書店編輯部主任，開明書店出版《中學(xué)生》，提倡《科學(xué)小品文”，劉薰宇的數(shù)學(xué)小品，賈祖璋的生物小品，深受學(xué)生歡迎，開明同人散文家是積極的人生派，熱切的愛國者，講究品格，氣節(jié)，操守，但與政治保持一定距離，他們樂于把散文作為一種思索方式，重理念，講究結(jié)構(gòu)的敘事與議論結(jié)合語式，善于在平凡中開掘生活哲理，追求高遠(yuǎn)情境，嚴(yán)謹(jǐn)而有韻致，其文平淡如水，明白如話，許多作品的擬想讀者都是青少年學(xué)生。114 夏衍《包身工》公認(rèn)是早期報(bào)告文學(xué)代表作。作者親自到上海楊樹浦的工廠調(diào)查兩個(gè)月，搜集許多素材，作者以階級分析眼光鮮明表現(xiàn)這完全真實(shí)的新聞故事，用細(xì)致的描寫，揭露出東洋紗廠這個(gè)人間地獄中包身工慘絕人寰的生活真相。其文學(xué)政治影響深遠(yuǎn)。115 鄒韜奮《萍蹤寄語》他把1933年后流亡歐洲，訪問蘇聯(lián)的見聞寫成《萍蹤寄語》和《萍蹤憶語》，這作品有愛國主義激情，對西方民主的清醒認(rèn)識和對社會主義的衷心向往，屬于政治性，社會性強(qiáng)的報(bào)告文學(xué)，特點(diǎn)是材料翔實(shí)可靠，敘述和分析多于描寫，涉及到如何看待歐美資本主義與蘇聯(lián)社會主義這個(gè)敏感題目。116 南國社1923年成立于上海，領(lǐng)導(dǎo)人田漢，先創(chuàng)《南國》半月刊，發(fā)表了話劇創(chuàng)作《獲虎之夜》，后辦《南國特刊》，南國電影劇社，南國藝術(shù)學(xué)院。南國社開展話劇創(chuàng)作活動主要在19281929年，全部公演田漢的《古潭里的聲音》《蘇州夜話》《湖上的悲劇》《名優(yōu)之死》《南歸》等，南國社發(fā)展了“五四”時(shí)期的愛美劇，他們對黑暗現(xiàn)實(shí)的反抗帶傷感成分和浪漫色彩。在中國話劇史上，起承上啟下作用，其成員后來成為中國戲劇電影音樂的骨干人員。上海藝術(shù)劇社1929年由沈端先，鄭伯奇，馮乃超，錢杏邨共同發(fā)起，出版《藝術(shù)》《沙侖》等戲劇刊物，及《戲劇論文集》，旗幟鮮明地提出發(fā)展新興戲劇即“無產(chǎn)階級戲劇”口號，并先后組織兩次公演，介紹外國左翼劇作家如法國羅曼羅蘭《愛與死的角逐》，德國米爾頓《炭坑夫》，美國辛克萊《梁上君子》等有革命傾向的劇目。118 中國左翼戲劇家聯(lián)盟1930年8月以上海藝術(shù)劇社為基礎(chǔ)，集合了辛酉，南國，摩登等進(jìn)步戲劇團(tuán)體，成立了中國左翼劇團(tuán)聯(lián)盟，后又改組為中國左翼戲劇家聯(lián)盟，在“演劇大眾化”口號下，努力把戲劇這種形式向大眾普及 119 紅色戲劇開始是紅軍宣傳對隊(duì)，帶有官兵自娛與自我教育性質(zhì)，以后成立了專業(yè)性的八一劇團(tuán)，又?jǐn)U建為工農(nóng)劇社，并在中央蘇區(qū)各縣區(qū)各紅軍部隊(duì)建立分社，開辦高爾基戲劇學(xué)校，形成專業(yè)與業(yè)余結(jié)合，部隊(duì)，農(nóng)村，機(jī)關(guān)結(jié)合的演出系統(tǒng)，著重對黨的方針政策宣傳與現(xiàn)場鼓動，是政府政治工作的一部分，演出形式上常與歌舞結(jié)合，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場的即興發(fā)揮，重視觀眾的參與，演出地點(diǎn)，布置以簡便，靈活為原則，具有“廣場戲劇”特色。120 《放下你的鞭子》由崔嵬改編，是“國防戲劇”代表作，除強(qiáng)調(diào)“反帝抗日反漢奸，爭取中華民族的解放“主題外，還有充分發(fā)揮戲劇的宣傳功能的要求，在藝術(shù)形式上提倡”通俗化“”大眾化“和方言話劇，同樣向”廣場戲劇“方向發(fā)展。121 白薇《打出幽靈塔》劇本人物眾多，關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，在壓迫者與被壓迫者的矛盾中，穿插兩個(gè)三角戀愛，情節(jié)多離奇巧合，阿英曾評”這是多么古典浪漫寫實(shí)的悲劇呦！“，也是30年代白薇從個(gè)人感受轉(zhuǎn)向社會現(xiàn)實(shí)生活卻始終保持浪漫主義特色的主要代表作。洪深《農(nóng)村三部曲》包括《五奎橋》《香稻米》《青龍?zhí)丁啡齻€(gè)劇本，都是描寫農(nóng)村生活，其中《五奎橋》影響最大，”五奎橋“象征封建地主階級權(quán)威和利益，圍繞橋的拆毀集中反映了江南農(nóng)村廣大農(nóng)民和豪紳地主之間的矛盾和斗爭，是現(xiàn)代戲劇史上較早用比較正確的階級觀點(diǎn)來反映農(nóng)民斗爭的劇作?！掇r(nóng)村三部曲》是在左聯(lián)影響下，對政治的認(rèn)識轉(zhuǎn)變以后的新思想的產(chǎn)物，由于不熟悉農(nóng)村生活，所根據(jù)的主要是第二首材料，”三部曲“形象化不夠，題材處理過于機(jī)械，表現(xiàn)出一種機(jī)械的現(xiàn)實(shí)主義傾向。123 熊佛西“農(nóng)民戲劇實(shí)驗(yàn)”19321936年間，他主持下的河北定縣“農(nóng)民戲劇實(shí)驗(yàn)”，又稱戲劇大眾化實(shí)驗(yàn)，有著復(fù)雜的思想文化背景，他認(rèn)為新興的現(xiàn)代話劇為了自身發(fā)展，必須走出知識分子“象牙塔”，到大眾中去尋找觀念，尋找“寓教于樂”的接受對象，中國農(nóng)民占全國人口總額的85%以上，于是他提出“在農(nóng)民中創(chuàng)造一種新的農(nóng)民戲劇”的任務(wù)，他的農(nóng)民戲劇實(shí)驗(yàn)是中華平民教育促進(jìn)會總干事晏陽初領(lǐng)導(dǎo)的“定縣鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)”的一個(gè)有機(jī)組成部分，他創(chuàng)造的農(nóng)民戲劇是作為一種“最直接，最具體，最有力的社會式的教育”手段而受重視，內(nèi)容包括（1）提供農(nóng)民能夠接受與欣賞的劇本（2）培養(yǎng)農(nóng)民演員，后發(fā)展為“農(nóng)民自己演劇給自己看”。（3）建立適應(yīng)農(nóng)民戲劇要求的“劇場”，（4）探討“觀眾與演員混合”的形式演出方式。124 夏衍《賽金花》1936年創(chuàng)作的“諷喻史劇”，用了漫畫的夸張手法，來諷刺當(dāng)權(quán)者的不抵抗甚至賣國求榮的政策，它是多幕劇，把藝術(shù)看作宣傳手段，寫它是為了罵國民黨媚外求榮，將劇中人物作為時(shí)代傳聲筒的席勒化傾向。125 李健吾《這不過是春天》多幕劇，表面情節(jié)看是一出追捕革命者的革命題材的戲劇，但實(shí)際上主人公不是革命者而是警察廳廳長夫人，作者不關(guān)注革命與反革命的沖突，而傾心于廳長夫人及劇中其他人的內(nèi)心矛盾沖突，在她身上充滿理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，純情摯愛和世俗利益的矛盾，物質(zhì)享受和精神空虛的矛盾，青春不再和似水流年的矛盾，強(qiáng)烈虛榮和隱蔽自卑感的矛盾，這些都構(gòu)成了戲劇矛盾沖突。126 袁枚之《一個(gè)女人和一條狗》1933年發(fā)表的獨(dú)幕劇，全劇只有兩個(gè)角色，但很有戲劇性，作者利用人們的心理制作懸念，對話玲瓏機(jī)智，并無長篇大論，穿插小動作，風(fēng)格幽默，能吸引觀眾。127 中華全國文藝界抗敵協(xié)會1938年3月27日在武漢成立，簡稱文協(xié)，發(fā)起人包括各方面代表97人，選出周恩來，孫科，陳立夫?yàn)槊u(yù)理事，理事45人，中：郭沫若，茅盾，馮乃超，夏衍，胡風(fēng)，田漢，老舍，丁玲，巴金，鄭振鐸，朱自清，郁達(dá)夫，朱光潛，張道藩等，由老舍主持文協(xié)日常工作，在全國各地設(shè)數(shù)十個(gè)分會，出版會刊《抗戰(zhàn)文藝》，自1938年5月4日創(chuàng)刊，至1946年5月終刊，出版了71期，是貫通抗戰(zhàn)時(shí)期的唯一刊物，文協(xié)的成立標(biāo)志著30年代無產(chǎn)階級革命文學(xué)，自由主義文學(xué)，及國民黨民族主義文學(xué)幾種文學(xué)運(yùn)動的匯流，組成了文學(xué)界的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，是現(xiàn)代史文學(xué)史上第一次也是惟一一次包括國共兩黨作家在內(nèi)的大聯(lián)合，文協(xié)成立時(shí)提出“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”的口號。128 文章下鄉(xiāng)，文章入伍文協(xié)成立時(shí)提出的口號，鼓勵作家深入戰(zhàn)爭現(xiàn)實(shí)生活，毫不勉強(qiáng)地為眾多不同派作家接受，過去叢集上海北京等大都市作家分散各地，投筆從戎參加戰(zhàn)地群眾工作，文藝創(chuàng)作在非常時(shí)期與廣大民眾結(jié)合，其深廣度空前。129 孤島文學(xué)1937年11月上海淪陷后，有一部分留在上海租界這一類似“孤島”的特殊環(huán)境中的作家，仍堅(jiān)持創(chuàng)作，并利用各種藝術(shù)形式配合抗日救亡活動，史稱“孤島文學(xué)”，其中戲劇運(yùn)動最活躍，包括“上海戲劇界救亡協(xié)會”組織的“上海劇藝社”在內(nèi)的各種劇團(tuán)，最多達(dá)120個(gè)，除了配合抗日劇目也上演翻譯劇歷史劇，優(yōu)秀劇作有于伶《夜上?！贰堕L夜行》，阿英《碧血花》，李健吾《草莽》，以及他改編的一些外國劇作，代表孤島文學(xué)水準(zhǔn)。1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，結(jié)束了孤島。130 淪陷區(qū)文學(xué)1941年12月太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，結(jié)束了上海孤島文學(xué)時(shí)代，納入了淪陷區(qū)文學(xué)軌道，此前已有1931年九一八事變后的東北淪陷區(qū)文學(xué)，1937年七七事變后以北平為中心的華北淪陷區(qū)文學(xué)，統(tǒng)稱“淪陷區(qū)文學(xué)”。1941年上海完全淪陷時(shí)，最有影響的《萬象》團(tuán)結(jié)一大批在上海的進(jìn)步作家，發(fā)表大量揭示舊社會黑暗腐朽生活的具有愛國主義理想的作品，如師陀的《無望存的館主》，張愛玲《傳奇》，蘇青《結(jié)婚十年》等。在北平淪陷區(qū)最突出的是周作人的閑適小品，他的《藥堂語錄》等散文集表現(xiàn)了一個(gè)民族變節(jié)者進(jìn)退失據(jù)的矛盾心靈。131 民族形式論爭發(fā)生在抗戰(zhàn)中期，19391940年毛澤東先后發(fā)表《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》《新民主主義論》，提出“為老百姓喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”和“中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式”的問題。國統(tǒng)區(qū)文藝界在學(xué)習(xí)和討論中發(fā)生兩種對立觀點(diǎn)，一種是向林冰的觀點(diǎn)（1）應(yīng)該在民間形式中發(fā)現(xiàn)民族形式的中心源泉。他認(rèn)為喜聞樂見應(yīng)以習(xí)聞常見為基礎(chǔ)，民間形式是大眾習(xí)聞常見的。（2）否定五四以來新文藝形式。另一種觀點(diǎn)以葛一虹為代表（1）對舊形式全盤否定，（2）肯定新文藝在民族形式上的努力和成就時(shí)，否認(rèn)新文藝在形式上存在缺點(diǎn)，郭沫若，茅盾，胡風(fēng)在撰文討論中，都從形式和內(nèi)容的辨證關(guān)系上論述民族形式問題，胡風(fēng)把民族形式和現(xiàn)實(shí)主義，大眾化問題聯(lián)系起來，見解獨(dú)到，郭沫若指出民族形式的中心源泉是現(xiàn)實(shí)生活，茅盾指出新文藝民族形式的建立要學(xué)習(xí)吸收中外文藝的優(yōu)秀之處，要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)五四以來的優(yōu)秀作風(fēng)，要深入民族現(xiàn)實(shí)提煉熔鑄新鮮活潑的素質(zhì)，這次討論是左聯(lián)時(shí)期文藝大眾化討論在新現(xiàn)實(shí)下的繼續(xù)和發(fā)展，對新文藝民族化大眾化方向發(fā)展有重要影響。對王實(shí)味的批判1942年王實(shí)味發(fā)表《政治家藝術(shù)家》和《野百合花》兩篇雜文，論述了藝術(shù)家不同于政治家的社會職能和二者關(guān)系，認(rèn)為政治家任務(wù)“偏于改造