【正文】 極性）：⑴自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。⑵自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。⑶自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。價值規(guī)律的后果（消極性）：⑴可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。⑵可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。⑶價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在社會生產(chǎn)各個部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)狀況，造成社會資源的浪費。：辨證唯物主義在堅持物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)的同時，又承認(rèn)意識對物質(zhì)有能動作用。，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終決定意義，人民群眾是社會形態(tài)變革的決定力量。：真理：人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性，即絕對性，是指實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即相對性，則是指實踐對認(rèn)識真理性的檢驗的條件性。：（認(rèn)識的第一次能動飛躍）；（認(rèn)識活動的第二次能動飛躍）；。：。，而真理必然是具有價值的；、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。：：自由競爭引起生產(chǎn)集中和資本集中，它們發(fā)展到一定階段必然引起壟斷。：壟斷出現(xiàn)后，隨著科技的進(jìn)步和生活社會化程度的進(jìn)一步提高，私人壟斷資本與社會化大生產(chǎn)矛盾 日益尖銳，這在客觀上必然要求生產(chǎn)資料在社會范圍中集中，在這種背景下，國家壟斷資本主義應(yīng)用而生。：發(fā)展的趨勢是資本主義終究要被社會主義所取代。原因：；“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。第五篇：《馬原》期末復(fù)習(xí)資料考點完整《馬原》復(fù)習(xí)資料、理論來源、經(jīng)典著作、鮮明特征；馬克思主義基本原理的含義（馬克思主義的基本立場、基本觀點、基本方法）；答：含義：馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼承者所發(fā)展的，以反對資本主義、建設(shè)社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。理論來源：德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法兩國的空想社會主義。經(jīng)典著作：兩人《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《新萊茵報》馬《資本論》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》恩《反杜林論》《家庭、私有制和國家的起源》《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》整理出版《資本論》二三卷鮮明特征：（1）科學(xué)性，它是對客觀世界特別是人類社會本質(zhì)和規(guī)律的正確反應(yīng)。（表現(xiàn)在堅持世界的物質(zhì)性和真理的客觀性）（2）革命性，它是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾推翻舊世界，建設(shè)新世界的理論，按本質(zhì)來說，它是批判的和革命的，它具有鮮明的無產(chǎn)階級政治立場（表現(xiàn)在堅持唯物辯證法）。（3）實踐性，馬克思主義的科學(xué)性和革命性是統(tǒng)一的，以社會主義運動的實踐為基礎(chǔ)，致力于實現(xiàn)無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的根本利益。馬克思主義基本原理的含義（1）基本立場：是馬克思主義觀察、分析和解決問題的根本立足點和出發(fā)點（2）基本觀點：是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，是對人類思想成果和社會實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)（3）基本方法：是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論基礎(chǔ)上的指導(dǎo)我們正確認(rèn)識世界和改造世界的思想方法和工作方法。哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)派別的劃分及各派別的基本思想和代表人物（唯物主義VS唯心主義；可知論VS不可知論；唯物史觀VS唯心史觀；辯證法VS形而上學(xué)）答：哲學(xué)的基本問題：存在和思維、物質(zhì)和精神的關(guān)系問題哲學(xué)派別的劃分及各派別的基本思想和代表人物派別劃分標(biāo)準(zhǔn)基本思想代表人物唯物主義存在和思維究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題存在決定思維唯心主義思維決定存在可知論我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確的反映現(xiàn)實?認(rèn)為思維和存在有同一性，人的意識能夠認(rèn)識客觀世界及其規(guī)律不可知論認(rèn)為思維和存在沒有同一性，人的意識不能或不能徹底認(rèn)識客觀世界及其規(guī)律古希臘懷疑論者皮浪，唯物史觀社會意識和社會存在的關(guān)系社會存在決定社會意識唯心史觀社會意識決定社會存在辯證法是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力形而上學(xué)物質(zhì)觀（物質(zhì)的含義、意識的含義；物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系；主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一）、運動觀（運動的含義、運動與靜止、運動與物質(zhì)的關(guān)系）、時空觀（時間的含義及其特點、空間的含義及其特點、時空與物質(zhì)運動的關(guān)系）答：（一）物質(zhì)觀物質(zhì)的含義：物質(zhì)就是不依賴于人類意識而存在并能為人類的意識所反映的客觀存在意識的含義：意識是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系：（一）物質(zhì)覺得意識。物質(zhì)對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質(zhì)和作用上。（二）意識對物質(zhì)具有反作用。；；；。（三）主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一：首先，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提其次，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律。要正確發(fā)揮主觀能動性，應(yīng)注意：一，從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。二，實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的途徑。三，主觀能動性的發(fā)揮還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段（二）運動觀運動的含義：運動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇運動與靜止：物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動的過程中又有某種相對的靜止。相對靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位置和事物的根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性，有條件性。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“靜中有動，動中有靜”。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成對立統(tǒng)一關(guān)系運動與物質(zhì)的關(guān)系：物質(zhì)和運動是不可分割的，運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，離開物質(zhì)的運動和離開運動的物質(zhì)都是不可想象的。（三）時空觀時間的含義：是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性特點：一維性，即一去不復(fù)返空間的含義:是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性特點:三維性時空與物質(zhì)運動的關(guān)系：物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（一）意識統(tǒng)一于物質(zhì)。（二）人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)。，是整個物質(zhì)世界的組成部分。，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)活動。，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。唯物辯證法的總特征：聯(lián)系與發(fā)展的觀點（聯(lián)系的含義、特點；發(fā)展的含義、實質(zhì)等）聯(lián)系的含義：作為一個普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的特點：客觀性、普遍性、多樣性、條件性發(fā)展的含義：變化的基本趨勢是發(fā)展，發(fā)展是前進(jìn)的上升的運動發(fā)展的實質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向，具有遠(yuǎn)大前途的東西舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西唯物辯證法的五對范疇（原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、必然性與偶然性、現(xiàn)實性與可能性）原因與結(jié)果：這是揭示事物引起和被引起的一對范疇。原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。因果關(guān)系就是包括時間先后順序在內(nèi)的一種現(xiàn)象必然引起另一種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系現(xiàn)象與本質(zhì)：這是揭示事物外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系的一對范疇。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和構(gòu)成要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)內(nèi)容與形式：這是從構(gòu)成要素和表現(xiàn)方式兩個方面反映事物的一對范疇。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素總和，形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式必然性與偶然性：這是揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的確定不移的趨勢，偶然性是聯(lián)系和發(fā)展過程中并非必定如此的、不確定的趨勢?，F(xiàn)實性與可能性:這是反映事物過去、現(xiàn)在和將來關(guān)系的一對范疇?，F(xiàn)實性包括內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，可能性是指包含在現(xiàn)實事物中、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。唯物辯證法的三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系；矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系）、質(zhì)量互變規(guī)律（質(zhì)、量、度等范疇的含義；量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系）、否定之否定規(guī)律；對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心一、對立統(tǒng)一規(guī)律：是事物發(fā)展的根本規(guī)律，是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。①矛盾是反應(yīng)事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)，相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性，斗爭性寓于同一性之中。②矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，任何現(xiàn)實存在的事物的矛盾都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。二、質(zhì)量互變規(guī)律：①事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取兩邊和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。②質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定，量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。度的兩端叫關(guān)節(jié)點或臨界點，超出度的范圍，此物就轉(zhuǎn)化為他物?！岸取眴⑹疚覀?，在認(rèn)識和處理問題時要掌握適度的原則。③辯證關(guān)系：（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。三、否定之否定規(guī)律：①辯證否定觀（1）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新事物向舊事物的轉(zhuǎn)變，是舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍（3）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)（4）辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。②否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。③按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。如何理解“以唯物辯證法為指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)思維能力”P53（五大思維）一、思維能力包括：戰(zhàn)略思維能力、歷史思維能力、辯證思維能力、創(chuàng)新思維能力、底線思維能力二、戰(zhàn)略思維能力，就是高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局，善于把握事物發(fā)展總體趨勢和方向的能力。（樹立大局意識，放眼未來。善于觀大勢，把握工作主權(quán)。開闊視野，緊跟時代步伐。）三、歷史思維能力就是以史為鑒、知古鑒今，善于運用歷史眼光認(rèn)識發(fā)展規(guī)律、把握前進(jìn)方向、知道現(xiàn)實工作的能力。（善于運用歷史智慧推進(jìn)**的思想觀點。加強(qiáng)對中國歷史，世界歷史的學(xué)習(xí)，總結(jié)歷史經(jīng)驗，把握認(rèn)清規(guī)律，更好的走向未來。)四、辯證思維能力就是承認(rèn)矛盾，分析賣盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵，找準(zhǔn)重點，洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力。（堅持“兩點論”,一分為二的看問題。要勇于進(jìn)取，穩(wěn)扎穩(wěn)打。發(fā)展的眼光，全面，普遍聯(lián)系）五、創(chuàng)新思維能力就是破除迷信、超越過時的陳規(guī)，善于因時制宜、知難而進(jìn)、開拓創(chuàng)新的能力。（勇于創(chuàng)新，不因循守舊，滿足現(xiàn)狀。有探索真知、求真務(wù)實的態(tài)度。百折不撓、勇往直前，不斷積累經(jīng)驗。）六、底線思維能力就是客觀地設(shè)定最低目標(biāo)，立足最低點，爭取最大期望值的一種積極的思維能力.（基點放在出現(xiàn)較大的鋒線上，做好對策，爭取最好結(jié)果。要居安思危，增強(qiáng)憂患意識。）實踐觀（實踐的含義、特點、類型、實踐在認(rèn)識中的決定性作用、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)）一、實踐的本質(zhì)含義：實踐是人類能動地改造世界的感性物質(zhì)活動。二、實踐的基本特征：第一，實踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性。第二，實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺能動性。第三，實踐是社會的、歷史的活動，具有社會歷史性。三、實踐的類型：（1）物質(zhì)生產(chǎn)實踐（最基本的）：人類最基本的實踐活動，決定著社會的基本性質(zhì)和面貌。（2）社會政治實踐：是改造社會關(guān)系的實踐活動，形成了復(fù)雜的社會政治關(guān)（3）科學(xué)文化實踐：是創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的實踐活動。四、實踐在認(rèn)識中的決定作用：（1）辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。（2）實踐是認(rèn)識的來源（3）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（4）實踐是認(rèn)識的目的（5）實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識本質(zhì)的不同回答；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系、非理性因素；認(rèn)識運動的基本規(guī)律Ⅰ.辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識本質(zhì)的不同回答：②辯證唯物主義和舊唯物主義都堅持反映論，但是兩者之間又有著本質(zhì)的區(qū)別②舊唯物主義認(rèn)識論以感性直觀為基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象，不能把認(rèn)識看作一個不斷發(fā)展的過程，認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。這種直觀的，消極被動的反映論是不科學(xué)的③辯證唯物主義認(rèn)識論繼承了舊唯物主義反映論的合理前提，同時又克服了它的嚴(yán)重缺陷。它把實踐的觀點引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，把認(rèn)識看成是一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程，是能動的反映論。Ⅱ.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系、非理性因素：①感性認(rèn)識：是認(rèn)識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。它的突出特點是直接現(xiàn)實性。它只是對事物表面現(xiàn)象的反映，沒有反映事物的本質(zhì)，因而具體局限性。②理性認(rèn)識：人們通過抽象思維得到的對事物本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段，包括概念、判斷和推理三種形式。其特點是間接性和抽象性。③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：（1）感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。（2）感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。（3）感性認(rèn)識和感性認(rèn)識相互滲透、相互包含。④從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識需要具備的條件：（1）勇于實踐、深入調(diào)查，獲取豐富的感性材料，這是基礎(chǔ)。（2）必須經(jīng)過理性思考，將感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里加工，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。⑤非理性因素：主要是指認(rèn)識主體的情感和意志。也包括不自覺、非邏輯等特點的