【正文】 極性）：⑴自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。⑵自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。⑶自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。價(jià)值規(guī)律的后果（消極性）：⑴可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。⑵可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。⑶價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。：辨證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終決定意義，人民群眾是社會(huì)形態(tài)變革的決定力量。：真理：人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性，即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。：（認(rèn)識(shí)的第一次能動(dòng)飛躍）；（認(rèn)識(shí)活動(dòng)的第二次能動(dòng)飛躍）；。：。，而真理必然是具有價(jià)值的；、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。：：自由競(jìng)爭(zhēng)引起生產(chǎn)集中和資本集中，它們發(fā)展到一定階段必然引起壟斷。：壟斷出現(xiàn)后，隨著科技的進(jìn)步和生活社會(huì)化程度的進(jìn)一步提高，私人壟斷資本與社會(huì)化大生產(chǎn)矛盾 日益尖銳，這在客觀上必然要求生產(chǎn)資料在社會(huì)范圍中集中，在這種背景下，國(guó)家壟斷資本主義應(yīng)用而生。：發(fā)展的趨勢(shì)是資本主義終究要被社會(huì)主義所取代。原因：；“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。第五篇：《馬原》期末復(fù)習(xí)資料考點(diǎn)完整《馬原》復(fù)習(xí)資料、理論來(lái)源、經(jīng)典著作、鮮明特征；馬克思主義基本原理的含義（馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法）；答：含義：馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼承者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義。經(jīng)典著作：兩人《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《新萊茵報(bào)》馬《資本論》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》恩《反杜林論》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》整理出版《資本論》二三卷鮮明特征：（1）科學(xué)性，它是對(duì)客觀世界特別是人類社會(huì)本質(zhì)和規(guī)律的正確反應(yīng)。（表現(xiàn)在堅(jiān)持世界的物質(zhì)性和真理的客觀性）（2）革命性，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾推翻舊世界，建設(shè)新世界的理論，按本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的，它具有鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治立場(chǎng)（表現(xiàn)在堅(jiān)持唯物辯證法）。（3）實(shí)踐性，馬克思主義的科學(xué)性和革命性是統(tǒng)一的，以社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，致力于實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益。馬克思主義基本原理的含義（1）基本立場(chǎng)：是馬克思主義觀察、分析和解決問(wèn)題的根本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)（2）基本觀點(diǎn)：是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)人類思想成果和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)（3）基本方法：是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論基礎(chǔ)上的指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想方法和工作方法。哲學(xué)的基本問(wèn)題、哲學(xué)派別的劃分及各派別的基本思想和代表人物（唯物主義VS唯心主義；可知論VS不可知論；唯物史觀VS唯心史觀；辯證法VS形而上學(xué)）答：哲學(xué)的基本問(wèn)題：存在和思維、物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題哲學(xué)派別的劃分及各派別的基本思想和代表人物派別劃分標(biāo)準(zhǔn)基本思想代表人物唯物主義存在和思維究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題存在決定思維唯心主義思維決定存在可知論我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確的反映現(xiàn)實(shí)?認(rèn)為思維和存在有同一性，人的意識(shí)能夠認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律不可知論認(rèn)為思維和存在沒有同一性，人的意識(shí)不能或不能徹底認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律古希臘懷疑論者皮浪，唯物史觀社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)唯心史觀社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在辯證法是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力形而上學(xué)物質(zhì)觀（物質(zhì)的含義、意識(shí)的含義；物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系；主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一）、運(yùn)動(dòng)觀（運(yùn)動(dòng)的含義、運(yùn)動(dòng)與靜止、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系）、時(shí)空觀（時(shí)間的含義及其特點(diǎn)、空間的含義及其特點(diǎn)、時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系）答：（一）物質(zhì)觀物質(zhì)的含義：物質(zhì)就是不依賴于人類意識(shí)而存在并能為人類的意識(shí)所反映的客觀存在意識(shí)的含義：意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系：（一）物質(zhì)覺得意識(shí)。物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用表現(xiàn)在意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用上。（二）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。；；；。（三）主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一：首先，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提其次，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，應(yīng)注意：一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的途徑。三，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段（二）運(yùn)動(dòng)觀運(yùn)動(dòng)的含義：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇運(yùn)動(dòng)與靜止：物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中又有某種相對(duì)的靜止。相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性，有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜”。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的。（三）時(shí)空觀時(shí)間的含義：是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性特點(diǎn)：一維性，即一去不復(fù)返空間的含義:是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性特點(diǎn):三維性時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（一）意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。（二）人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)。，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)活動(dòng)。，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。唯物辯證法的總特征：聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)（聯(lián)系的含義、特點(diǎn)；發(fā)展的含義、實(shí)質(zhì)等）聯(lián)系的含義：作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性、普遍性、多樣性、條件性發(fā)展的含義：變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展，發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向，具有遠(yuǎn)大前途的東西舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西唯物辯證法的五對(duì)范疇（原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、必然性與偶然性、現(xiàn)實(shí)性與可能性）原因與結(jié)果：這是揭示事物引起和被引起的一對(duì)范疇。原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。因果關(guān)系就是包括時(shí)間先后順序在內(nèi)的一種現(xiàn)象必然引起另一種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系現(xiàn)象與本質(zhì)：這是揭示事物外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系的一對(duì)范疇。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和構(gòu)成要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)內(nèi)容與形式：這是從構(gòu)成要素和表現(xiàn)方式兩個(gè)方面反映事物的一對(duì)范疇。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素總和，形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式必然性與偶然性：這是揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。必然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的確定不移的趨勢(shì)，偶然性是聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非必定如此的、不確定的趨勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)性與可能性:這是反映事物過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)關(guān)系的一對(duì)范疇?，F(xiàn)實(shí)性包括內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物中、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。唯物辯證法的三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系；矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系）、質(zhì)量互變規(guī)律（質(zhì)、量、度等范疇的含義；量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系）、否定之否定規(guī)律；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：是事物發(fā)展的根本規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。①矛盾是反應(yīng)事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)，相輔相成的，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。②矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。二、質(zhì)量互變規(guī)律：①事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取兩邊和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。②質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定，量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，此物就轉(zhuǎn)化為他物?！岸取眴⑹疚覀儯谡J(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要掌握適度的原則。③辯證關(guān)系：（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。三、否定之否定規(guī)律：①辯證否定觀（1）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新事物向舊事物的轉(zhuǎn)變，是舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍（3）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)（4）辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。②否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。③按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。如何理解“以唯物辯證法為指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)思維能力”P53（五大思維）一、思維能力包括：戰(zhàn)略思維能力、歷史思維能力、辯證思維能力、創(chuàng)新思維能力、底線思維能力二、戰(zhàn)略思維能力，就是高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局，善于把握事物發(fā)展總體趨勢(shì)和方向的能力。（樹立大局意識(shí)，放眼未來(lái)。善于觀大勢(shì)，把握工作主權(quán)。開闊視野，緊跟時(shí)代步伐。）三、歷史思維能力就是以史為鑒、知古鑒今，善于運(yùn)用歷史眼光認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律、把握前進(jìn)方向、知道現(xiàn)實(shí)工作的能力。（善于運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)**的思想觀點(diǎn)。加強(qiáng)對(duì)中國(guó)歷史，世界歷史的學(xué)習(xí)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，把握認(rèn)清規(guī)律，更好的走向未來(lái)。)四、辯證思維能力就是承認(rèn)矛盾，分析賣盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵，找準(zhǔn)重點(diǎn)，洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力。（堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”,一分為二的看問(wèn)題。要勇于進(jìn)取，穩(wěn)扎穩(wěn)打。發(fā)展的眼光，全面，普遍聯(lián)系）五、創(chuàng)新思維能力就是破除迷信、超越過(guò)時(shí)的陳規(guī)，善于因時(shí)制宜、知難而進(jìn)、開拓創(chuàng)新的能力。（勇于創(chuàng)新，不因循守舊，滿足現(xiàn)狀。有探索真知、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。百折不撓、勇往直前，不斷積累經(jīng)驗(yàn)。）六、底線思維能力就是客觀地設(shè)定最低目標(biāo)，立足最低點(diǎn)，爭(zhēng)取最大期望值的一種積極的思維能力.（基點(diǎn)放在出現(xiàn)較大的鋒線上，做好對(duì)策，爭(zhēng)取最好結(jié)果。要居安思危，增強(qiáng)憂患意識(shí)。）實(shí)踐觀（實(shí)踐的含義、特點(diǎn)、類型、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定性作用、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)）一、實(shí)踐的本質(zhì)含義：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的感性物質(zhì)活動(dòng)。二、實(shí)踐的基本特征：第一，實(shí)踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。第二，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺能動(dòng)性。第三，實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。三、實(shí)踐的類型：（1）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐（最基本的）：人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，決定著社會(huì)的基本性質(zhì)和面貌。（2）社會(huì)政治實(shí)踐：是改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，形成了復(fù)雜的社會(huì)政治關(guān)（3）科學(xué)文化實(shí)踐：是創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)。四、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：（1）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的（5）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系、非理性因素；認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律Ⅰ.辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答：②辯證唯物主義和舊唯物主義都堅(jiān)持反映論，但是兩者之間又有著本質(zhì)的區(qū)別②舊唯物主義認(rèn)識(shí)論以感性直觀為基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，不能把認(rèn)識(shí)看作一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。這種直觀的，消極被動(dòng)的反映論是不科學(xué)的③辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論繼承了舊唯物主義反映論的合理前提，同時(shí)又克服了它的嚴(yán)重缺陷。它把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，把認(rèn)識(shí)看成是一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是能動(dòng)的反映論。Ⅱ.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系、非理性因素：①感性認(rèn)識(shí)：是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。它的突出特點(diǎn)是直接現(xiàn)實(shí)性。它只是對(duì)事物表面現(xiàn)象的反映，沒有反映事物的本質(zhì)，因而具體局限性。②理性認(rèn)識(shí)：人們通過(guò)抽象思維得到的對(duì)事物本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，包括概念、判斷和推理三種形式。其特點(diǎn)是間接性和抽象性。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：（1）感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。（2）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。（3）感性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含。④從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)需要具備的條件：（1）勇于實(shí)踐、深入調(diào)查，獲取豐富的感性材料，這是基礎(chǔ)。（2）必須經(jīng)過(guò)理性思考，將感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。⑤非理性因素：主要是指認(rèn)識(shí)主體的情感和意志。也包括不自覺、非邏輯等特點(diǎn)的