【正文】 識(shí)的本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機(jī)能，是客觀存在的主觀映像；從意識(shí)的作用上看，意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。因此，世界的本質(zhì)上是物質(zhì)的，意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。2)人類社會(huì)統(tǒng)一于物質(zhì)。具體表現(xiàn)在：a)人類社會(huì)依賴與自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。b)人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。c)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理與唯心論、宗教神學(xué)、二元論根本對(duì)立，是與科學(xué)的實(shí)踐觀相統(tǒng)一的，對(duì)于認(rèn)識(shí)和改造世界有十分重大的指導(dǎo)意義。物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用表現(xiàn)在意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用上。從意識(shí)起源來看，意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性作用（自然：意識(shí)的形成經(jīng)歷了三個(gè)階段，一切物質(zhì)具有的反應(yīng)特性，低等生物的刺激感應(yīng)性，高等動(dòng)物的感覺和心理，人的意識(shí)；社會(huì)歷史：社會(huì)實(shí)踐特別 是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動(dòng)是意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的客觀需要和可能）；從意識(shí)本質(zhì)來看，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的技能和屬性，是客觀世界的主觀映像，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一；從意思的作用來看：意識(shí)可以反作用于物質(zhì)。1)意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，表現(xiàn)了主體的選擇性。2)意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性，人能夠?qū)υ谒季S中構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)實(shí)中沒有的理想世界。3)意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用，人通過實(shí)踐活動(dòng)，以意識(shí)為指導(dǎo)，把觀點(diǎn)中的模型、藍(lán)圖變成客觀現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出世界上原來沒有的東西。4)意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。我的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)都證明，意識(shí)、心理因素對(duì)人的健康狀況有重要影響。正確認(rèn)識(shí)和把握物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用，必須處理好主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)的穩(wěn)定的客觀的聯(lián)系。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。要在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性。意識(shí)具有能動(dòng)作用，人在規(guī)律面前不是無能為力的，要積極認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。1)尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到它的懲罰。2)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件。因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識(shí)必須通過實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。實(shí)踐是主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)該注意一下幾點(diǎn)：第一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；第二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑；第三，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。3)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來。1)一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的出發(fā)點(diǎn)，從變化發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā)，從特 定的歷史條件出發(fā)。從根本上說就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。2)在當(dāng)代中國，一切從實(shí)際出發(fā)，就是一切要從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。我們黨的理論和實(shí)踐只有符合這個(gè)實(shí)際，才能不斷把改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。（聯(lián)系基本國情：社會(huì)主義初級(jí)階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是社會(huì)的主要矛盾、最大的發(fā)展中國家）。包括：事物的普遍聯(lián)系及其矛盾性；矛盾運(yùn)動(dòng)是事物永恒發(fā)展的推動(dòng)力；矛盾的普遍性與特殊性；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是人類世界的根本規(guī)律；唯物辯證法是認(rèn)識(shí)和改造人類世界的根本方法。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間互相影響、制約、作用的關(guān)系。1)聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。2)聯(lián)系具有普遍性。第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的。第二、任何事物都不能孤立存在。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，避免孤立的觀點(diǎn)。3)聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（直接間接、內(nèi)部外部、必然偶然、本質(zhì)與非本質(zhì)）4)聯(lián)系具有條件性。條件對(duì)事物發(fā)展具有制約作用，條件可以被對(duì)立改變，改變和創(chuàng)造條件需要尊重客觀規(guī)律。5)結(jié)合：當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為知道構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理中國特色社會(huì)主義失業(yè)中的重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，古今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)今世界是開放的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，各國聯(lián)系日益緊密，我們要順應(yīng)世界潮流，把握發(fā)展進(jìn)程中的相互聯(lián)系。無條件的、絕對(duì)的斗爭性與有條件的、相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。1)同一性對(duì)發(fā)展的作用：①同一性是事物存在和發(fā)展的前提，矛盾雙方中一方的發(fā)展以 另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展；②同一性使矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素；③同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)，事物有規(guī)律地向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化。2)斗爭性對(duì)發(fā)展的作用：①矛盾雙方的斗爭促進(jìn)雙方力量的變化，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過度的決定力量，3)同一性和斗爭性互相影響，在不同條件下所處的地位不同。4)也要正確把握和諧對(duì)事物的發(fā)展作用。1)矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。共性寓于個(gè)性之中。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的，相對(duì)的。任何事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。2)矛盾的共性和個(gè)性，絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。3)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。要把馬克思主義同我國的實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，努力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中，一系列基本規(guī)律中的實(shí)質(zhì)與核心1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題。2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的‘鑰匙’。3)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。聯(lián)系實(shí)際，說明唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。唯物辯證法作為自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。1)唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。唯物主義既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法（人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)），體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。2)唯物辯證法是偉大的認(rèn)識(shí)工具a)在馬克思主義世界觀和方法論中，唯物辯證法是其核心內(nèi)容。b)按其本質(zhì)來說，唯物辯證法具有批判的革命精神。c)在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。3)矛盾分析法是根本的認(rèn)識(shí)方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法包括廣泛而深刻的內(nèi)容，如分析矛盾特殊性，兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合。楊勝良老師與白玉國老師 （三）實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)P2628 在實(shí)踐過程中，物質(zhì)世界被分為了自然界和人類社會(huì)兩大領(lǐng)域。自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式延續(xù)自己的存在與發(fā)展。1)一方面，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。自然界是人生活于其中的客觀世界，其中一部分是人類活動(dòng)未觸及的自在自然，另一部分是打上人類活動(dòng)印記的人化自然。自然界與人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，他們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀實(shí)在性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。2)另一方面，實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙，其實(shí)踐性主要體現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。：自然地理環(huán)境在人類社會(huì)生存和發(fā)展中的作用P103 社會(huì)物質(zhì)生活的條件：是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。自然地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會(huì)生活和生產(chǎn)資料的來源。離開一定的自然條件，人們就不可能進(jìn)行生活和生產(chǎn)；自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生積極或消極的影響，并對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用。自然生態(tài)平衡對(duì)社會(huì)生活起著重 要作用。合理利用自然資源，保護(hù)生態(tài)平衡，是社會(huì)得以正常發(fā)展的必要條件。自然地理環(huán)境的作用要受社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的制約，特別是受物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的制約。人是自然界的一部分，但人的實(shí)踐活動(dòng)使自然人化，自然界成為人類社會(huì)的一部分，自然史成為人類史的一部分。環(huán)境問題、生態(tài)危機(jī)是資本的逐利本性、資本主義的生產(chǎn)方式社會(huì)問題造成的，是社會(huì)危機(jī)。資本主義社會(huì)的基本矛盾引發(fā)的危機(jī)形式已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)化為生態(tài)危機(jī)，資本主義的兩大特征是“過度生產(chǎn)”和“過度消費(fèi)”。“異化消費(fèi)”是當(dāng)代資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)的根源。環(huán)境問題的解決，最終要克服資本主義的生產(chǎn)方式，要培養(yǎng)一種生態(tài)理性，在生產(chǎn)過程中注重對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，與自然生態(tài)環(huán)境和諧穩(wěn)定共處。、第二章第二節(jié)“價(jià)值及其特性”P8086頁。哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示客觀世界滿足人類生存發(fā)展程度的關(guān)系范疇，是指具體歷史過程中客體對(duì)于主體需要的意義。它是對(duì)各種特殊價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括，如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中某項(xiàng)活動(dòng)是否具有效益。哲學(xué)的價(jià)值概念揚(yáng)棄了各種價(jià)值關(guān)系的特殊內(nèi)容和形式，概括了其中共同的、普遍的、本質(zhì)的內(nèi)容，即概括了其中所包含的外部客觀世界的事物（客體）對(duì)于人（主體）的需要滿足與否（意義）的關(guān)系。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值，滿足主體需要程度越高，價(jià)值就越大。1)客觀性。其一，人的需要具有客觀性。不論是人的自然需要還是社會(huì)需要、物質(zhì)需要還是精神需要，都是由人的實(shí)際生存狀態(tài)決定的。其二，用來滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性?？腕w能否滿足主體的需要，由客體本身客觀存在的性質(zhì)、屬性決定的。其三，滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。人的需要的滿足是主客體之間相互作用的過程，主客體相互作用的結(jié)果形成后，就會(huì)對(duì)主體的需要構(gòu)成意義關(guān)系。2)主體性。價(jià)值的主體性是指價(jià)值本身直接同主體相聯(lián)系，價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。客體對(duì)于主體的意義因主體及其需要不同而不同。主客體之間的價(jià)值關(guān)系是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。3)社會(huì)歷史性。由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及需要被滿足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性，這決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。4)多維性。任何一個(gè)層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性和全面性。真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一及科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一真理是客觀的，真理的內(nèi)容是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴于任何人的意識(shí)的客觀內(nèi)容。但真理的形式又是主觀的，通過人的思維表現(xiàn)出來。1)真理與價(jià)值是緊密聯(lián)系、不可分割的，真理因其不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀普遍性而具有根本性和優(yōu)先性，價(jià)值及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必須以對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)為前提，二者辯證統(tǒng)一于人民群眾的社會(huì)實(shí)踐。2)實(shí)踐作為人類有目的的物質(zhì)活動(dòng)，一方面要求人們按照世界的本來面目和規(guī)律去認(rèn)識(shí)世界，并通過這樣的認(rèn)識(shí)去把握真理；另一方面有要求按照人類自身的需要和目的去改造世界，使世界適合人類的生存和發(fā)展。3)堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義是堅(jiān)持真理與價(jià)值辯證統(tǒng)一的過程。中國共產(chǎn)黨正是由于堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，才能夠在新形勢(shì)下始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。同時(shí)，只有發(fā)揚(yáng)對(duì)人民高度負(fù)責(zé)的精神，真心實(shí)意地為人民謀利益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，努力實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興人民幸福的中國夢(mèng)，才真正體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。4)堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神：a)科學(xué)精神要求我們以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界；要求我們崇尚理性思維，以嚴(yán)謹(jǐn)合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)造b)人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹以人為本的原則，從人民群眾的利益出發(fā)；要求人們時(shí)刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動(dòng)的合理性c)我們大學(xué)生應(yīng)弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，全面提高自身素質(zhì)，成為對(duì)國家和社會(huì)有用的人才。價(jià)值主觀主義的錯(cuò)誤（夸大主體性、否認(rèn)客觀性）1)在現(xiàn)實(shí)生活中，由于價(jià)值評(píng)價(jià)的主體是具體的，可以是個(gè)人、群體或人類，這就決定了不同主體對(duì)同一個(gè)事物的價(jià)值評(píng)價(jià)也常常會(huì)產(chǎn)生差異或矛盾。但是，這并不說明價(jià)值評(píng)價(jià)純粹是一種沒有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。單純的夸大價(jià)值評(píng)價(jià)的主體性，否認(rèn)其客觀性是錯(cuò)誤的。2)價(jià)值評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的。價(jià)值評(píng)價(jià)要與社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相一致，要以人們的真理性認(rèn)識(shí)為根據(jù)，這是價(jià)值評(píng)價(jià)的根本特征和必須遵循的基本原則。3)書本P87。兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是客觀規(guī)律，一個(gè)是人民。李欣老師、貨幣的本質(zhì)，貨幣流通規(guī)律：通貨膨脹與通貨緊縮，貨幣的五種職能、特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。在原始公社階段，由于生產(chǎn)力低下，交換發(fā)生非常偶然，只