【正文】 勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。（1）資本家主要通過強迫工人延長勞動時間的方法來賺取利潤；（2）只有產(chǎn)業(yè)工人的活勞動才能創(chuàng)造新價值，其他生產(chǎn)要素以及商業(yè)服務業(yè)等非生產(chǎn)性行業(yè)的職工都不能創(chuàng)造新價值。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)社會化程度的提高，資本關系的社會化隨之發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關系發(fā)生新的變化，壟斷組織的統(tǒng)治成為經(jīng)濟生活的基礎，資本主義就從自由競爭階段進入壟斷階段。實踐產(chǎn)生了認識的需要，為認識提 供了可能，使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使人類認識世界的方式發(fā)生了改變，增加了人類認識世界的途徑，是人類認識世界的一個工具?；ヂ?lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，源自其獨特的技術特性：一是數(shù)字化，任何信息都可以轉化成數(shù)字進行加工處理；二是網(wǎng)絡化，能把世界各地的用戶“一網(wǎng)打盡”，形成即時互聯(lián)互通；三是高速化，強大的處理能力和極高的傳輸速度，把距離和時間瞬間融化；四是互動性，改變了傳統(tǒng)的單向傳播方式，實現(xiàn)了雙向互動；五是海量化，帶寬和容量很大。人們的視野變得更加開闊，思想觀念更具開放性和包容性。任何新技術的發(fā)明和應用，在給人類帶來便利的同時，也往往會帶來麻煩。網(wǎng)絡成癮；信息垃圾；人際淡化。人們在生活中受到互聯(lián)網(wǎng)的影響不可不謂巨大。還應看到。作為一種技術手段，互聯(lián)網(wǎng)似乎自在自為；但人們使用網(wǎng)絡的行為，則需要有一定的規(guī)則。前者是正確的思想認識，它會促進互聯(lián)網(wǎng)世界更好的發(fā)展，并進而促進人們的正確認識，如此良性循環(huán)；后者是錯誤的思想認識，它會阻礙互聯(lián)網(wǎng)的良性發(fā)展，甚至導致惡性循環(huán)。但無論如何，堅持實踐與認識的統(tǒng)一，辯證地看待問題，人們的認識必然越來越理智，思想觀念也將會趨于成熟。總之，面對洶涌而來的互聯(lián)網(wǎng)浪潮，我們既要積極參與、努力建設，又要正確應對、趨利避害，使互聯(lián)網(wǎng)建設始終沿著健康的方向發(fā)展，成為促進先進生產(chǎn)力發(fā)展和傳播先進文化的強大武器。而且特別是中國大學生，經(jīng)過高考那座獨木橋后，在強壓后突然得到的輕松，很容易使一些大學生走上極端。不要受網(wǎng)絡迷惑而去侵犯他人的利益，影響社會的和諧。從它的創(chuàng)造者繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代，各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系從他的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論。其中，馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學、和科學社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個重要組成部分。再次，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義 最重要的理論品質。其內(nèi)容包括兩個方面：其一，意識和物質，精神和自然界，究竟誰是世界的本質，即物質和精神何者是第一性，何者是第二性的問題，其二，思維和存在是否有同一性的問題及思維能否正確認識存在的問題?！薄读袑庍x集》，第2卷，128頁列寧物質定義的意義列寧對哲學物質的科學規(guī)定,在理論上具有重大意義,集中表現(xiàn)在三個方面：(a)它與唯心主義和二元論劃清了界限(b)它與不可知論劃清了界限(c)它克服了舊唯物主義觀的缺陷(d)它是馬克思主義理論體系的基石簡述世界的物質統(tǒng)一性原理。正如列寧所說：“除了運動的物質以外，世界上什么也沒有。因此，“全 部社會生活在本質上是實踐的”。實踐具有物質性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。首先，實踐是人所獨有的活動。在實踐活動過程中，物質世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會危及自身的生存發(fā)展。第三，實踐構成了社會發(fā)展的動力什么是聯(lián)系？什么是發(fā)展？什么是矛盾？什么是規(guī)律？，相互制約和相互作用。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇“鑰匙”。①矛盾雙方相互依存。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉化的趨勢，即矛盾雙方在一定條年下向自己的對立面轉化的趨勢，例如，福與禍、安與危、先進與落后、勝利與失敗等等，無不在一定條件下相互轉化。矛盾同一性的相對性是指它的條件性。另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。第二章什么是認識？簡述實踐在認識中的決定作用及認識過程兩次飛躍的條件。要檢驗一種認識是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實踐。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價值。當人所追求的價值與真理標準相統(tǒng)一時，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會成為人類社會進步“智慧生命”的力量；當人所追求的價值與真理標準相違背時，人的生命就會成為阻礙社會歷史前進的“愚鈍的物質力量”。⑵社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。第四章如何理解商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動二重性？。具體勞動反映人與自然的關系，而抽象勞動反映的則是社會生產(chǎn)關系，是一個歷史范疇。各種具體勞動在性質上是不同的，在量上是無法比較的；抽象勞動在性質上是沒有差別的，在量上可以相互比較。生產(chǎn)剩余價值的基本方法：⑴絕對剩余價值的生產(chǎn)，即在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價值。生產(chǎn)力是人類改造物質世界的能力,是人們生產(chǎn)物質產(chǎn)品的能力,它反映了人與自然的關系。理性認識是對事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質的認識，其基本形式是概念、判斷和推理。規(guī)律是指事物內(nèi)部的本質的穩(wěn)定的聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。B國家調節(jié)經(jīng)濟活動，在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本單純追求眼前利益的狹隘界限C國家對經(jīng)濟的干預，在一定程度上適應了社會化在生產(chǎn)的要求。實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，堅持實踐是檢驗的真理的標準。要貫徹實事求是的思想路線，首要的前提是打破思想僵化的精神狀態(tài)，解放思想開動腦經(jīng)，獨立思考，勇于探索。如果從本本出發(fā)，思想僵化，就會使社會主義建設遭受挫折、失敗。這一規(guī)律要求，根據(jù)社會主義國家經(jīng)濟基礎的實際情況及其發(fā)展的客觀要求，不斷改革、調整上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎需要的方面和環(huán)節(jié)，使其更好地為經(jīng)濟基礎服務，進而促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）在預付資本量已定的條件下，利潤率的大小與剩余價值量成正比，剩余價值量越大，利潤率越高。剩余價值率越高，工人的剩余勞動被資本家占有越多，受剝削程度越深；利潤率是反映資本的自我增殖程度，一旦剩余價值率轉化為利潤率，資本家對工人的剝削關系就表現(xiàn)為資本的自我增殖，使資本關系神秘化了。壟斷不能消除競爭，而是與競爭同時并存。壟斷條件下的競爭與自由競爭時期的競爭相比，具有了新的特點：（1）競爭的目的不同。（3）競爭激烈程度和后果不同。(1)否定是事物的自我否定。辯證的否定是舊質向新質 的飛躍，是舊事物向新事物的轉變。揚棄是新事物對舊事物既變革、又繼承；既克服、又保留的關系。（2）生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用：生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。商品經(jīng)濟是在社會分工條件下，具有不同經(jīng)濟利益的生產(chǎn)者之間，相互交換勞動和進行經(jīng)濟聯(lián)系的一種經(jīng)濟形式。②商品經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的聯(lián)系。資本積聚與資本資本集中的區(qū)別和聯(lián)系表現(xiàn)為：（1）二者的區(qū)別。一方面，資本積聚的增長，必然會加速資本集中的進展。？①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。(2)生產(chǎn)力標準是客觀的，是指每一社會形態(tài)的生產(chǎn)力都是一種既定力量，既每一代人總是面對上一代人所遺留下來的生產(chǎn)力，而不能隨意選擇生產(chǎn)力。(2)在內(nèi)容上，馬克思主義哲學實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物辯證法的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，構成徹底的、完備的唯物主義。首先，二者相互依賴，缺一不可、不可分割。第四篇：馬原復習重點馬原復習重點第一章：物、物質無非是各種物的總和，而物質就是從這個總和中抽象出來的。，批判了不可知論。物質和運動是不可分割的，一方面，運動是物質的存在方式和根本屬性，物質是運動著的物質，脫離運動的物質是不存在的；另一方面，物質是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎和承擔者，世界上沒有離開物質的運動，任何形式的運動，都有它的物質主體。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。，集中體現(xiàn)著人類社會的物質性。，具有社會歷史性的特點。2）人類實踐活動的具體形式是豐富多樣的。1)實踐是使物質世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎。（2）實踐形成了社會生活的基本領域。：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。3矛盾的同一性和斗爭性之間的關系：矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。 ：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中，矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。：1）矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。：主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾。，是事物由一種質態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。：1）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結果。否定之否定的規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉移的客觀性。社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。第二章，對認識具有決定作用。在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關于事物的本質、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。，是指真理的無條件性、無限性。包含了兩個方面的含義：、有限的。另一方面，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構成具有絕對性的真理。馬克思主義理論與具體實踐相結合，是達到正確認識世界和有效地改造世界的根本途徑。第三章，是社會生活的物質方面，主要是指物質生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會意識是物質生活過程及其條件的主觀反映，社會意識產(chǎn)生的最切近的基礎，是人類的社會實踐，實踐的能動性決定了意識反應的能動性。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關系的性質。這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關系對于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到新的基礎上的基本相適合；與此相適應，生產(chǎn)關系也總是從相對穩(wěn)定到新舊更替，再到相對穩(wěn)定。經(jīng)濟基礎的性質決定上層建筑的性質，經(jīng)濟基礎的變革必然引起上層建筑的變革，并決定其變革的方向?？茖W技術的發(fā)展標志著人類改造自然能力的增強，能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質財富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。生產(chǎn)商品所需要的社會必要勞動時間隨著勞動生產(chǎn)率的變化而變化：，與勞動生產(chǎn)率成反比。 實踐是人類社會的基礎，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙。2)實踐形成了社會生活的基本領域，即社會的物質生活、政治生活和精神生活領域。1)意識統(tǒng)一于物質。具體表現(xiàn)在：a)人類社會依賴與自然界，是整個物質世界的組成部分。物質對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質和作用上。3)意識具有指導實踐改造客觀世界的作用，人通過實踐活動，以意識為指導，把觀點中的模型、藍圖變成客觀現(xiàn)實，創(chuàng)造出世界上原來沒有的東西。規(guī)律是事物的本質的穩(wěn)定的客觀的聯(lián)系。1)尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。3)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。從根本上說就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。包括：事物的普遍聯(lián)系及其矛盾性；矛盾運動是事物永恒發(fā)展的推動力；矛盾的普遍性與特殊性；對立統(tǒng)一規(guī)律是人類世界的根本規(guī)律；唯物辯證法是認識和改造人類世界的根本方法。2)聯(lián)系具有普遍性。我們要用聯(lián)系的觀點看問題，避免孤立的觀點。（直接間接、內(nèi)部外部、必然偶然、本質與非本質）4)聯(lián)系具有條件性。無條件的、絕對的斗爭性與有條件的、相對的同一性相結合，構成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。1)矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關系。任何事物的矛盾都是共性和個性的有機統(tǒng)一。對立統(tǒng)一規(guī)律是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中，一系列基本規(guī)律中的實質與核心1)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題。唯物辯證法作為自然、社會、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是人們認識世界和改造世界的根本方法。b)按其本質來說，唯物辯證法具有批判的革命精神。矛盾分析法包括廣泛而深刻的內(nèi)容，如分析矛盾特殊性，兩點論與重點論相結合。自然界是人生活于其中的客觀世界，其中一部分是人類活動未觸及的自在自然，另一部分是打上人類活動印記的人化自然。2)另一方面，實踐是人類社會的基礎，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙，其實踐性主要體現(xiàn)在：第一，實踐是社會關系形成的基礎。：自然地理環(huán)境在人類社會生存和發(fā)展中的作用P103 社會物質生活的條件：是社會生活的物質方面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質生產(chǎn)方式。自然生態(tài)平衡對社會生活起著重 要作用。環(huán)境問題、生態(tài)危機是資本的逐利本性、資本主義的生產(chǎn)方式社會問題造成的，是社會危機。、第二章第二節(jié)“價值及其特性”P8086頁。當客體能夠滿足主體需要時，客體對于主體就有價值，滿足主體需要程度越高，價值就越大。其二，用來滿足人的需要的對象也具有客觀性。2)主體性。3)社會歷史性。真理與價值的辯證統(tǒng)一及科學精神和人文精神的辯證統(tǒng)一真理是客觀的，真理的內(nèi)容是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴于任何人的意識的客觀內(nèi)容。3)堅持和發(fā)展中國特色社會主義是堅持真理與價值辯證統(tǒng)一的過程。價值主觀主義的錯誤（夸大主體性、否認客觀性）1)在現(xiàn)實生活中，由于價值評價的主體是具體的，可以是個人、群體或人類，這就決定了不同主體對同一個事物的價值評價也常常會產(chǎn)生差異或矛盾。價值評價要與社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相一致，要以人們的真理性認識為根據(jù)，這是價值評價的根本特征和必須遵循的基本原則。在原始公社階段，由于生產(chǎn)力低下，交換發(fā)生非常偶然，只