【正文】 勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。（1）資本家主要通過強(qiáng)迫工人延長勞動(dòng)時(shí)間的方法來賺取利潤；（2）只有產(chǎn)業(yè)工人的活勞動(dòng)才能創(chuàng)造新價(jià)值，其他生產(chǎn)要素以及商業(yè)服務(wù)業(yè)等非生產(chǎn)性行業(yè)的職工都不能創(chuàng)造新價(jià)值。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高，資本關(guān)系的社會(huì)化隨之發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生新的變化，壟斷組織的統(tǒng)治成為經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)，資本主義就從自由競(jìng)爭(zhēng)階段進(jìn)入壟斷階段。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，為認(rèn)識(shí)提 供了可能，使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使人類認(rèn)識(shí)世界的方式發(fā)生了改變，增加了人類認(rèn)識(shí)世界的途徑，是人類認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)工具?；ヂ?lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，源自其獨(dú)特的技術(shù)特性：一是數(shù)字化，任何信息都可以轉(zhuǎn)化成數(shù)字進(jìn)行加工處理；二是網(wǎng)絡(luò)化，能把世界各地的用戶“一網(wǎng)打盡”，形成即時(shí)互聯(lián)互通；三是高速化，強(qiáng)大的處理能力和極高的傳輸速度，把距離和時(shí)間瞬間融化；四是互動(dòng)性，改變了傳統(tǒng)的單向傳播方式，實(shí)現(xiàn)了雙向互動(dòng)；五是海量化，帶寬和容量很大。人們的視野變得更加開闊，思想觀念更具開放性和包容性。任何新技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用，在給人類帶來便利的同時(shí)，也往往會(huì)帶來麻煩。網(wǎng)絡(luò)成癮；信息垃圾；人際淡化。人們?cè)谏钪惺艿交ヂ?lián)網(wǎng)的影響不可不謂巨大。還應(yīng)看到。作為一種技術(shù)手段，互聯(lián)網(wǎng)似乎自在自為；但人們使用網(wǎng)絡(luò)的行為，則需要有一定的規(guī)則。前者是正確的思想認(rèn)識(shí)，它會(huì)促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)世界更好的發(fā)展，并進(jìn)而促進(jìn)人們的正確認(rèn)識(shí)，如此良性循環(huán)；后者是錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)，它會(huì)阻礙互聯(lián)網(wǎng)的良性發(fā)展，甚至導(dǎo)致惡性循環(huán)。但無論如何，堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，辯證地看待問題，人們的認(rèn)識(shí)必然越來越理智，思想觀念也將會(huì)趨于成熟?？傊?，面對(duì)洶涌而來的互聯(lián)網(wǎng)浪潮，我們既要積極參與、努力建設(shè)，又要正確應(yīng)對(duì)、趨利避害，使互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)始終沿著健康的方向發(fā)展，成為促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和傳播先進(jìn)文化的強(qiáng)大武器。而且特別是中國大學(xué)生，經(jīng)過高考那座獨(dú)木橋后，在強(qiáng)壓后突然得到的輕松，很容易使一些大學(xué)生走上極端。不要受網(wǎng)絡(luò)迷惑而去侵犯他人的利益，影響社會(huì)的和諧。從它的創(chuàng)造者繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代，各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系從他的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)重要組成部分。再次，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義 最重要的理論品質(zhì)。其內(nèi)容包括兩個(gè)方面：其一，意識(shí)和物質(zhì)，精神和自然界，究竟誰是世界的本質(zhì)，即物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性的問題，其二，思維和存在是否有同一性的問題及思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題?！薄读袑庍x集》，第2卷，128頁列寧物質(zhì)定義的意義列寧對(duì)哲學(xué)物質(zhì)的科學(xué)規(guī)定,在理論上具有重大意義,集中表現(xiàn)在三個(gè)方面：(a)它與唯心主義和二元論劃清了界限(b)它與不可知論劃清了界限(c)它克服了舊唯物主義觀的缺陷(d)它是馬克思主義理論體系的基石簡(jiǎn)述世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。正如列寧所說：“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有。因此，“全 部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會(huì)危及自身的生存發(fā)展。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力什么是聯(lián)系？什么是發(fā)展？什么是矛盾？什么是規(guī)律？，相互制約和相互作用。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇“鑰匙”。①矛盾雙方相互依存。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，即矛盾雙方在一定條年下向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，例如，福與禍、安與危、先進(jìn)與落后、勝利與失敗等等，無不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾同一性的相對(duì)性是指它的條件性。另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性。第二章什么是認(rèn)識(shí)？簡(jiǎn)述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用及認(rèn)識(shí)過程兩次飛躍的條件。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實(shí)踐。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價(jià)值。當(dāng)人所追求的價(jià)值與真理標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一時(shí)，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會(huì)成為人類社會(huì)進(jìn)步“智慧生命”的力量；當(dāng)人所追求的價(jià)值與真理標(biāo)準(zhǔn)相違背時(shí)，人的生命就會(huì)成為阻礙社會(huì)歷史前進(jìn)的“愚鈍的物質(zhì)力量”。⑵社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。第四章如何理解商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性？。具體勞動(dòng)反映人與自然的關(guān)系，而抽象勞動(dòng)反映的則是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是一個(gè)歷史范疇。各種具體勞動(dòng)在性質(zhì)上是不同的，在量上是無法比較的；抽象勞動(dòng)在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可以相互比較。生產(chǎn)剩余價(jià)值的基本方法：⑴絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。生產(chǎn)力是人類改造物質(zhì)世界的能力,是人們生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的能力,它反映了人與自然的關(guān)系。理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，其基本形式是概念、判斷和推理。規(guī)律是指事物內(nèi)部的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。B國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本單純追求眼前利益的狹隘界限C國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，在一定程度上適應(yīng)了社會(huì)化在生產(chǎn)的要求。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)的真理的標(biāo)準(zhǔn)。要貫徹實(shí)事求是的思想路線，首要的前提是打破思想僵化的精神狀態(tài)，解放思想開動(dòng)腦經(jīng)，獨(dú)立思考，勇于探索。如果從本本出發(fā)，思想僵化，就會(huì)使社會(huì)主義建設(shè)遭受挫折、失敗。這一規(guī)律要求，根據(jù)社會(huì)主義國家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)際情況及其發(fā)展的客觀要求，不斷改革、調(diào)整上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)需要的方面和環(huán)節(jié)，使其更好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）在預(yù)付資本量已定的條件下，利潤率的大小與剩余價(jià)值量成正比，剩余價(jià)值量越大，利潤率越高。剩余價(jià)值率越高，工人的剩余勞動(dòng)被資本家占有越多，受剝削程度越深；利潤率是反映資本的自我增殖程度，一旦剩余價(jià)值率轉(zhuǎn)化為利潤率，資本家對(duì)工人的剝削關(guān)系就表現(xiàn)為資本的自我增殖，使資本關(guān)系神秘化了。壟斷不能消除競(jìng)爭(zhēng)，而是與競(jìng)爭(zhēng)同時(shí)并存。壟斷條件下的競(jìng)爭(zhēng)與自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期的競(jìng)爭(zhēng)相比，具有了新的特點(diǎn)：（1）競(jìng)爭(zhēng)的目的不同。（3）競(jìng)爭(zhēng)激烈程度和后果不同。(1)否定是事物的自我否定。辯證的否定是舊質(zhì)向新質(zhì) 的飛躍，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變。揚(yáng)棄是新事物對(duì)舊事物既變革、又繼承；既克服、又保留的關(guān)系。（2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)是在社會(huì)分工條件下，具有不同經(jīng)濟(jì)利益的生產(chǎn)者之間，相互交換勞動(dòng)和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的一種經(jīng)濟(jì)形式。②商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系。資本積聚與資本資本集中的區(qū)別和聯(lián)系表現(xiàn)為：（1）二者的區(qū)別。一方面，資本積聚的增長，必然會(huì)加速資本集中的進(jìn)展。？①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。(2)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，是指每一社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)力都是一種既定力量，既每一代人總是面對(duì)上一代人所遺留下來的生產(chǎn)力，而不能隨意選擇生產(chǎn)力。(2)在內(nèi)容上，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物辯證法的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，構(gòu)成徹底的、完備的唯物主義。首先，二者相互依賴，缺一不可、不可分割。第四篇：馬原復(fù)習(xí)重點(diǎn)馬原復(fù)習(xí)重點(diǎn)第一章：物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而物質(zhì)就是從這個(gè)總和中抽象出來的。，批判了不可知論。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的；另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。2）人類實(shí)踐活動(dòng)的具體形式是豐富多樣的。1)實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。（2）實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。3矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間的關(guān)系：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性。 ：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中，矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。：1）矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。：主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾。，是事物由一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。：1）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。否定之否定的規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。第二章，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。，是指真理的無條件性、無限性。包含了兩個(gè)方面的含義：、有限的。另一方面，真理的絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。馬克思主義理論與具體實(shí)踐相結(jié)合，是達(dá)到正確認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。第三章，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會(huì)意識(shí)是物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映，社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)，是人類的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了意識(shí)反應(yīng)的能動(dòng)性。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本相適合；與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到相對(duì)穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革必然引起上層建筑的變革，并決定其變革的方向。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。生產(chǎn)商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化而變化：，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。 實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙。2)實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。1)意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。具體表現(xiàn)在：a)人類社會(huì)依賴與自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用表現(xiàn)在意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用上。3)意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用，人通過實(shí)踐活動(dòng)，以意識(shí)為指導(dǎo)，把觀點(diǎn)中的模型、藍(lán)圖變成客觀現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出世界上原來沒有的東西。規(guī)律是事物的本質(zhì)的穩(wěn)定的客觀的聯(lián)系。1)尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。3)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。從根本上說就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。包括：事物的普遍聯(lián)系及其矛盾性；矛盾運(yùn)動(dòng)是事物永恒發(fā)展的推動(dòng)力；矛盾的普遍性與特殊性；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是人類世界的根本規(guī)律；唯物辯證法是認(rèn)識(shí)和改造人類世界的根本方法。2)聯(lián)系具有普遍性。我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，避免孤立的觀點(diǎn)。（直接間接、內(nèi)部外部、必然偶然、本質(zhì)與非本質(zhì)）4)聯(lián)系具有條件性。無條件的、絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的、相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。1)矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。任何事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中，一系列基本規(guī)律中的實(shí)質(zhì)與核心1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題。唯物辯證法作為自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。b)按其本質(zhì)來說，唯物辯證法具有批判的革命精神。矛盾分析法包括廣泛而深刻的內(nèi)容，如分析矛盾特殊性，兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合。自然界是人生活于其中的客觀世界，其中一部分是人類活動(dòng)未觸及的自在自然，另一部分是打上人類活動(dòng)印記的人化自然。2)另一方面，實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙，其實(shí)踐性主要體現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。：自然地理環(huán)境在人類社會(huì)生存和發(fā)展中的作用P103 社會(huì)物質(zhì)生活的條件：是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。自然生態(tài)平衡對(duì)社會(huì)生活起著重 要作用。環(huán)境問題、生態(tài)危機(jī)是資本的逐利本性、資本主義的生產(chǎn)方式社會(huì)問題造成的，是社會(huì)危機(jī)。、第二章第二節(jié)“價(jià)值及其特性”P8086頁。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值，滿足主體需要程度越高，價(jià)值就越大。其二，用來滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性。2)主體性。3)社會(huì)歷史性。真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一及科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一真理是客觀的，真理的內(nèi)容是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴于任何人的意識(shí)的客觀內(nèi)容。3)堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義是堅(jiān)持真理與價(jià)值辯證統(tǒng)一的過程。價(jià)值主觀主義的錯(cuò)誤（夸大主體性、否認(rèn)客觀性）1)在現(xiàn)實(shí)生活中，由于價(jià)值評(píng)價(jià)的主體是具體的，可以是個(gè)人、群體或人類，這就決定了不同主體對(duì)同一個(gè)事物的價(jià)值評(píng)價(jià)也常常會(huì)產(chǎn)生差異或矛盾。價(jià)值評(píng)價(jià)要與社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相一致，要以人們的真理性認(rèn)識(shí)為根據(jù)，這是價(jià)值評(píng)價(jià)的根本特征和必須遵循的基本原則。在原始公社階段，由于生產(chǎn)力低下，交換發(fā)生非常偶然，只