【正文】 義列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影反映。另一方面，矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。.簡述矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系及其方法論意義。簡要說明社會存在和社會意識辯證關(guān)系的原理，說明大力發(fā)展先進(jìn)文化的意義(1)社會存在和社會意識這對范疇，是高度概括、高度抽象的范疇，它們包括了人類社會的一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。第三層含義：科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。第三，外因通過內(nèi)因而起作用。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。共產(chǎn)主義社會中每個人自由而全面的發(fā)展是指在人與人之間形成事實(shí)上的平等，整個社會是和諧的，社會發(fā)展與個人發(fā)展實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一，社會發(fā)展不再以犧牲某些個人的發(fā)展為代價兩個必然和兩個決不會兩個必然：資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利兩個決不會：無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。1，馬克思主義政黨是社會主義革命的領(lǐng)導(dǎo)核心。3，馬克思主義政黨是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨。無產(chǎn)階級是工人階級通過共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國家政權(quán)，國家和社會必須按照工人階級和勞動人民的意志進(jìn)行改造，以工農(nóng)聯(lián)盟為階級基礎(chǔ)的國家政權(quán)，最終目標(biāo)要消滅剝削、消滅階級。關(guān)于無產(chǎn)階級革命的發(fā)生，馬克思恩格斯曾經(jīng)從自由競爭的資本主義時代條件出發(fā)，認(rèn)為無產(chǎn)階級革命至少將在幾個主要的資本主義國家內(nèi)同時發(fā)生，這并不意味著是這種革命將在某一天或某一時刻“同時發(fā)生”，而是指同一個歷史的發(fā)展時期。（三）國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在對社會總產(chǎn)品作了各項(xiàng)扣除中之后，對個人消費(fèi)品實(shí)行按勞分配；沒有商品生產(chǎn)，沒有貨幣交換。其實(shí)質(zhì)都是私人壟斷資本利用國家機(jī)器來為其發(fā)展服務(wù)的手段，是私人壟斷資本為了維護(hù)壟斷統(tǒng)治和獲取高額利潤，而和國家政權(quán)相結(jié)合的一種壟斷資本主義形式，是資產(chǎn)階級國家在直接參與社會資本的再生產(chǎn)過程中，代表資產(chǎn)階級總利益并凌駕于個別壟斷資本之上，對社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)的一種形式。首先,社會生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被支配,從而促進(jìn)了國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。2，壟斷必須通過競爭來維持。生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾是資本主義的基本矛盾；資本主義所特有的生產(chǎn)社會化和資本主義私人占有形式之間的矛盾是其具體表現(xiàn)；經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義發(fā)展到一定階段，發(fā)生一生產(chǎn)力過剩為基本特征的危機(jī)。資本主義國家政權(quán)采取的是分權(quán)制衡的組織形式，資本主義國家選舉是資產(chǎn)階級制定某種原則和程序，通過競選產(chǎn)生議會和國家元首的一種政治機(jī)制。按照平均利潤率來計算和獲得的利潤，叫做平均利潤。把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價值的資本化，就是資本積累。、發(fā)展、維持和持續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定的。價值規(guī)律是貫穿于整個商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品的生產(chǎn)，有支配商品的流通。一種物品盡管具有使用價值，但如果不是勞動產(chǎn)品，也沒有價值。第四章資本主義的形成及其本質(zhì)商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品。（一）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。二、科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多的創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的。2）社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”。唯物史觀主張全部歷史本來是由個人活動構(gòu)成，而社會科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動。2）社會形態(tài)更替的過程是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。7． 社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。b）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時，起推動作用；不適應(yīng)時，起阻礙作用。生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。辯證關(guān)系：社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在，并反作用于社會存在。：客觀性、主體性、社會歷史性、多維性。答：確定性（絕對性）：指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實(shí)踐。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性，在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的、不完全的。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，必須具備兩個基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于生物的現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。主體是具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人，客體是指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象，中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。：必須尊重規(guī)律；在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性1）從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。聯(lián)系：都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。：事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必要結(jié)果，量變與質(zhì)變相互滲透。量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。重點(diǎn)論是一種辯證的思維方法，與均衡論相對立。三種情形：不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。但在不同的條件下，二者所處的地位會有所不同。（二）矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：1）矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。人類社會的發(fā)展也是一個過程。：客觀性、普遍性、多樣性。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。2）人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖然有意識做指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。從根本上說，世界上除了運(yùn)動的物質(zhì)，什么也沒有。世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動的。？1）堅持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。4）馬克思主義最崇高的社會理想：實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律：1）意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性——劃分唯物主義和唯心主義2）思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在——劃分可知論和不可知論 。主觀能動性的發(fā)揮雖然受到客觀規(guī)律的制約，但這種制約恰恰又要求人們積極發(fā)揮主觀能動性，努力去認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。四是把握“度”的條件性。三是把握“度”的聯(lián)系性。學(xué)會全面地辯證地認(rèn)識問題，尤其要注重用兩分法來把握好事物的“度”。俗話說，過猶不及，就是這個道理。關(guān)節(jié)點(diǎn)是一定質(zhì)的事物所能容納的量的活動范圍的最高界限和最低界限。另一方面，一定的量又是質(zhì)的條件，質(zhì)總是一定量的質(zhì)，量制約著質(zhì)，沒有量也就沒有質(zhì)。而量則不同，同質(zhì)事物可以有不同的量。事物的度任何事物都既有質(zhì)又有量，是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。人類的實(shí)踐和認(rèn)識是永無止境的過程，我們要不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，就要求我們不斷地解放思想，與時俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。(3)科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。)答案要點(diǎn)：(1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進(jìn)。即人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是在一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。最明顯的是科學(xué)技術(shù)發(fā)展推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，自從工業(yè)革命后大機(jī)器生產(chǎn)代替了手工勞動，工業(yè)迅速發(fā)展，逐漸超過了農(nóng)業(yè)的的比重，第三次科技革命后第三產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，成為比重最大的產(chǎn)業(yè)。其次，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)勞動對象的變革。正如馬克思“把科學(xué)看成是歷史的有力的杠桿”，看成是“在歷史上起推動作用的、革命的力量”。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相聯(lián)的。因此，從總體上說；人工智能不能超過人類智慧的界限。(3)人工智能沒有人類意識特有的能動性和創(chuàng)造能力。(1)人工智能是無意識的機(jī)械的、物理的過程。正是由于意識是一種特殊的物質(zhì)運(yùn)動形式，所以根據(jù)控制論理論，運(yùn)用功能模擬的方法，制造電腦模擬人腦的部分功能，把人的部分智能活動機(jī)械化，叫人工智能。因此，必須使感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的辯證法。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物主義。正因?yàn)閮烧哂匈|(zhì)的不同，所以，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，是認(rèn)識過程中的一次飛躍。②反映的方式不同：感性認(rèn)識通過感覺器官與認(rèn)識對象接觸，形成關(guān)于對象的生動的、直接的形象，它以具體形象的方式反映對象，具有形象性。如此循環(huán)往復(fù)，以至無窮，體現(xiàn)著事物的永恒的變化和發(fā)展。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。唯物辯證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種基本的狀態(tài)。物質(zhì)定義的內(nèi)涵是客觀實(shí)在，那么具有客觀實(shí)在屬性的自然界、社會存在以及各種事物和現(xiàn)象都屬于物質(zhì)的范疇、具有物質(zhì)的屬性，如運(yùn)動、時間、空間、規(guī)律、生產(chǎn)方式、實(shí)踐活動及其結(jié)果等，體現(xiàn)了唯物主義的物質(zhì)觀貫徹到一切領(lǐng)域、一切過程，這是徹底的唯物主義觀點(diǎn)。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)的特點(diǎn)，使社會資本再生產(chǎn)也呈現(xiàn)了周期性的特點(diǎn)，從一次危機(jī)開始到另一次危機(jī)的爆發(fā)，就是再生產(chǎn)的一個周期。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有周期性，這是由資本主義基本矛盾運(yùn)動的階段性決定的。資本、生產(chǎn)資料、勞動產(chǎn)品就越來越集中在少數(shù)資本家手里，資本主義基本矛盾尖銳化就越是不可避免。認(rèn)識依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識是根本不可能。第三:實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。社會實(shí)踐的需要始終是人類認(rèn)識發(fā)展的強(qiáng)大動力。絕對性：即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性，無限性。消極后果：⑴發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大。經(jīng)濟(jì)全球化對發(fā)展中國家的利弊 積極影響：⑴經(jīng)濟(jì)全球化加速資源在全球范圍內(nèi)流動，利于發(fā)展中國家引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)競爭力，縮短與發(fā)達(dá)國家的差距。主要表現(xiàn)是：其一，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大。三是金融的全球化。第一篇：馬原復(fù)習(xí)資料經(jīng)濟(jì)全球化：是指生產(chǎn)不斷發(fā)展，科技加速進(jìn)步，社會分工和國際分工不斷深化，生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下。二是貿(mào)易的全球化。是一個充滿矛盾的進(jìn)程，它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時，也會產(chǎn)生消極的后果。其四，經(jīng)濟(jì)全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟(jì)競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國形成依賴的危險。⑷發(fā)展中國家可以借助投資自由化和筆較優(yōu)勢組建大型跨國公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以便從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大利益。⑷經(jīng)濟(jì)全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟(jì)競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國形成依賴的危險。第二：具有性對性的真理和具有絕對性的真理有時辯證轉(zhuǎn)化的，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在一下四個方面: 第一:實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷深入?？傊说恼J(rèn)識是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。在資本主義條件下，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會生產(chǎn)力之間的不斷發(fā)展，資本主義生產(chǎn)不斷社會化。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個方面：。只要存在資本主義制度，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是不可避免的。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是通過物質(zhì)和意識的關(guān)系來界定的。體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，唯物論和辯證法的統(tǒng)一，辯證唯物主義本體論和認(rèn)識論的統(tǒng)一，是徹底唯物主義一元論的物質(zhì)觀。②量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變。④量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，質(zhì)變又可以轉(zhuǎn)化為量變。理性認(rèn)識是認(rèn)識主體通過抽象思維對感性材料進(jìn)行加工制作而獲得的，它與認(rèn)識對象的聯(lián)系是間接的，具有間接性。理性認(rèn)識反映的是事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。理性的東西之所以靠得住，正是由于它來源于感性認(rèn)識，否則，理性認(rèn)識也就成了無源之水，無本之源。感性認(rèn)識反映了事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，而認(rèn)識的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識的目的在于用獲得的理性認(rèn)識去指導(dǎo)實(shí)踐。人工智能的本質(zhì)人工智能是相對于人的智能而言的。人工智能與人類思維的本質(zhì)區(qū)別人工智能是思維模擬，并非人的思維本身，決不能把“機(jī)器思維”和人腦思維等同起來，認(rèn)為它可以超過人腦思維是沒有根據(jù)的。人類智慧具有社會性。智能機(jī)器是人類意識的物化，它的產(chǎn)生和發(fā)展，既依賴于人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，又必須以人類意識對于自身的認(rèn)識為前提。所謂重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識某一種矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面?？茖W(xué)技術(shù)是人類社會的一種特殊的社會現(xiàn)象和社會活動，它是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，又反過來影響著人類社會。首先，科技發(fā)展促進(jìn)勞動資料（主要是生產(chǎn)工具）的變革，例如煉鐵技術(shù)的發(fā)展使得鐵器應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，代替了了石器工具；機(jī)械農(nóng)機(jī)的使用代替了手工農(nóng)具。二、科學(xué)技術(shù)發(fā)展是現(xiàn)代社會生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動力和增長點(diǎn)所在。：(一)認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性原理：，由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。(2)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理