【正文】 學(xué)院進(jìn)行調(diào)查圖中為我組第二隊(duì)成員在南昌工程學(xué)院進(jìn)行問卷調(diào)查。本次實(shí)踐調(diào)查的過程我組全體成員在經(jīng)過明確分工的情況下，于5月2日——5月7日期間對南昌工程學(xué)院、江西師大、外語外貿(mào)、進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。(三)加強(qiáng)環(huán)境教育，引導(dǎo)大學(xué)生參與環(huán)境建設(shè)實(shí)踐，使他們的責(zé)任感和人生觀得到提高。當(dāng)代大學(xué)生作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生力軍，在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的過程中應(yīng)樹立生態(tài)文明意識(shí)，通過生態(tài)文明教育，將專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，為全面建設(shè)小康社會(huì)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，貢獻(xiàn)自己的力量。加強(qiáng)高校生態(tài)文明教育的意義加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育是全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求全面建設(shè)小康社會(huì)的一項(xiàng)重要目標(biāo)，就是要使我國可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高。由于我國巨大的人口基數(shù)和經(jīng)濟(jì)規(guī)模，即使采用各種末端治理措施，也難以避免嚴(yán)重的環(huán)境影響。包括對天人關(guān)系的認(rèn)知、人類行為的規(guī)范、社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制、生產(chǎn)消費(fèi)行為、有關(guān)天人關(guān)系的物態(tài)和心態(tài)產(chǎn)品、社會(huì)精神面貌等方面的體制合理性、決策科學(xué)性、資源節(jié)約性、環(huán)境友好性、生活儉樸性、行為自覺性、公眾參與性和系統(tǒng)和諧性。王國維《人間詞話》中所講的人生三境，我大抵只到達(dá)第一境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路。在紛雜喧囂的生活中，手握香茗，靜心傾聽先生講解《易經(jīng)》、禪宗與道家、金剛經(jīng)、大學(xué)等，體悟內(nèi)外兼修之道，也是一件難得的美事。第一本翻爛了，第二本弄丟了，無奈之下又在網(wǎng)上訂購了整套的《張愛玲全集》，妥善保存，不再外借了。它啟迪了我關(guān)于世界、人生的一些哲思，也解決了我生命中的許多困惑。徐志摩、戴望舒、卞之琳、何其芳、北島、舒婷、西川、顧城、食指、海子，還讀《星星詩刊》《詩刊》等。喜歡三毛，喜歡到和三毛一樣抑郁，和三毛一樣想要流浪，和三毛一樣想自殺。我認(rèn)認(rèn)真真地讀過三毛的全集。常常一遍遍勾畫咀嚼簡愛中的句子：“難道就因?yàn)槲乙回毴缦?，默默無聞，長相平庸，個(gè)子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了——你想錯(cuò)了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸一樣充實(shí)！”??感覺簡愛就是自己的寫照。中國的有《道德經(jīng)》《莊子》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《李清照詞》《辛棄疾詞》《水滸傳》《西游記》《三言二拍》《人間詞話》等；外國的有《魯賓遜漂流記》《格列佛游記》《雪萊詩選》《簡愛》《呼嘯山莊》《大衛(wèi)科波菲爾》《愛麗絲漫游仙境》《歐亨利短片小說選》《歐也妮葛朗臺(tái)》《悲慘世界》《普希金抒情詩選》《契訶夫小說選》《靜靜的頓河》《堂吉訶德》《安徒生童話》??很多書也是隨性拿起，隨性放下，很多書的情節(jié)已經(jīng)淡忘了。我一如愛上了沙漠般愛上了三毛在愛上了“大漠孤煙直長河落日圓”的古典詩詞的同時(shí),我考入了武漢理工大學(xué)。瓊瑤的幾乎所有書,剛看時(shí)候還會(huì)感動(dòng)的稀里嘩啦地哭,渴望自己能擁有那樣真摯的愛情,受多少苦都是值得的。在懵懂中，對書的熱愛讓我以優(yōu)異的成績跨入了初中的大門。記憶最深的是去拜年，看人家墻上貼的四聯(lián)畫。而且實(shí)名制之后，以前的一些營銷手段也變得不再有效，你不能再依靠水軍的轉(zhuǎn)發(fā)、互動(dòng)來給公司品牌造勢；也不能再發(fā)表有爭議性的言論來吸引人的眼球；更不能通過微博來攻擊競爭對手。但與此相比，個(gè)人覺得還是實(shí)行實(shí)名制帶來的隱患更大。如今網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制廣泛應(yīng)用于交友網(wǎng)站和社交網(wǎng)站。一個(gè)謠言肆虐的社會(huì)必定是社會(huì)管理機(jī)制出了問題，而不是老百姓有問題。另外，重點(diǎn)是部分先進(jìn)國家已經(jīng)對網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了實(shí)名制。韓國憲法法官稱，沒有證據(jù)證明網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制的實(shí)施達(dá)到了其初衷目的，而不可否認(rèn)的是，在強(qiáng)制推行網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制后，人們因擔(dān)心受懲罰而不敢在網(wǎng)上發(fā)表不同意見，破壞了言論自由。網(wǎng)絡(luò)媒體想對去傳統(tǒng)媒體最大的區(qū)別是它的多元化，沒有拉傳統(tǒng)媒體“把關(guān)人”的角色。網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制政策從本世紀(jì)初以來不斷得到國家的支持，并逐步深化推進(jìn)，這一態(tài)度的形成和社會(huì)治安綜合治理的整體思路密不可分，將互聯(lián)網(wǎng)視為新媒體，并由此認(rèn)為應(yīng)當(dāng)按照傳統(tǒng)媒體的方式進(jìn)行管理。時(shí)代在變遷，社會(huì)在進(jìn)步，陳舊的思想已經(jīng)適應(yīng)不了。作為新時(shí)代的大學(xué)生，要鼓足中國信心，努力通過自身的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)鍛煉增強(qiáng)本領(lǐng)，在基層工作中，學(xué)習(xí)好科學(xué)文化知識(shí)，并將所學(xué)的運(yùn)用到工作實(shí)踐中，為老百姓解難，幫助他們走向致富的道路，為逐步實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)付諸行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。這些政策措施帶來的是國民整體素質(zhì)的提高，生活質(zhì)量水平的提高，物質(zhì)文化水平的提高，從而使得國民的幸福指數(shù)的提高。而愛國，團(tuán)結(jié)，節(jié)能，節(jié)儉，這就是我的中國夢。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國有將50%會(huì)被浪費(fèi)掉，我們應(yīng)該想想，在我們浪費(fèi)的時(shí)候，又有多少的貧困山區(qū)里的人民正在挨餓啊?？墒乾F(xiàn)在咧，讓我們看看身邊的情況，各種垃圾食品充斥這個(gè)市場，細(xì)菌病毒存在于這個(gè)社會(huì)的各個(gè)角落，目前的H7N9禽流感病毒給許多地方帶來死亡的危險(xiǎn)，還有多年前的SARS帶來全球性的災(zāi)難。可是如今的中國還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我夢中的雄雄大國，雖然在國際的舞臺(tái)上我們泱泱大國不可或缺，但是在許多方面，我們還是做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，在許多方面我國還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上其他國家。我希望我們的國家每處都充滿著愛，美好的環(huán)境讓每個(gè)人都可以舒適的生活著，還有較好的國民素質(zhì)讓你我生活的和諧，而且還可以在任何地方都可以保障自己的人身安全，不要讓動(dòng)車親嘴、地鐵追尾、火車出軌、戰(zhàn)機(jī)墜毀；不要讓地溝油、塑化劑、蘇丹紅、瘦肉精、三聚氰胺充斥著整個(gè)市面。而我的夢也就是中國的夢，中國的夢需要我們來實(shí)現(xiàn)。要是世上有那么多的如果可以重來，那么生命就失去了它原本的意義，正如米蘭昆德拉所認(rèn)為的輪回就意味著輕，也就沒有意義了。所以，人應(yīng)該哲學(xué)化，應(yīng)該去追求自己認(rèn)為有意義的事。雖然我們大部分人并不追求所謂的圣人，但是這句話卻讓我們頓時(shí)領(lǐng)悟了我們生活中之所以有的遺憾。而做到這一點(diǎn)還不夠，最重要的是用生命去實(shí)踐。拿我們學(xué)生為例，特別是大學(xué)生，總是希望有好成績，獲得很多獎(jiǎng)項(xiàng)，但又不肯花時(shí)間，想要參加各種各樣的社團(tuán)活動(dòng)，出去旅游。中國的哲學(xué)注重人事，注重內(nèi)圣之道，注重修養(yǎng)。儒家推崇“仁義”之道，也表現(xiàn)出神似歐陸浪漫主義詩哲追求的“暮春而游”之境，便是在其現(xiàn)實(shí)與抱負(fù)無法統(tǒng)一時(shí)，用他的哲學(xué)思想在兩者之間尋求平衡，在世俗之中修養(yǎng)身心。如今的我們似乎忘了原本的性情，在大流中隨波逐流，每天除了工作掙錢，抱怨這抱怨那的，卻不舍得騰出一點(diǎn)時(shí)間看一本好書。由于一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)沒有一套能夠“自始至終保持說服力，自始至終為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)”的哲學(xué)工具或者說是統(tǒng)治方針，一個(gè)封建王朝必然會(huì)走向衰敗。每個(gè)朝代之處，百廢待興，統(tǒng)治者大都想要?jiǎng)?lì)精圖治，此時(shí)道家“清虛自守”、“無為而治”的思想就被其用來作為恢復(fù)國力，實(shí)行休養(yǎng)生息政策的主導(dǎo)思想。一、王朝興衰 為什么經(jīng)歷了千百年的封建制度的古中國，每朝每代都循環(huán)著興盛衰敗，且盛極必衰呢？馮先生認(rèn)為，首先，中國封建社會(huì)走不出盛衰怪圈的重要原因是平等制約的缺失。區(qū)別于西方注重邏輯，思維縝密，中國的哲學(xué)更注重于現(xiàn)象而輕規(guī)律，邏輯的 成分自然較少，如各個(gè)名家思想，常常是以其日常的“零碎語錄”編輯而成的哲學(xué)，因而中國 的哲學(xué)也就具有直觀性、隨意性及非專業(yè)性了。此二點(diǎn)均發(fā)前人所未發(fā)，為中國哲學(xué)史界普遍接受。它能使我們更清楚地認(rèn)識(shí)到人生的意義。要求：（8～10個(gè)同學(xué)為一組）第四篇：馬原實(shí)踐報(bào)告《中國哲學(xué)史》講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些大學(xué)生盲目夸大自我價(jià)值，片面追求自我發(fā)展，他們的學(xué)習(xí)目的從單純的一張文憑轉(zhuǎn)向校外競爭激烈的實(shí)際生活，人生價(jià)值取向表現(xiàn)出不確定性和不正確行。此外，大學(xué)生就業(yè)的誠信問題尤為嚴(yán)重，表現(xiàn)為在簡歷中提供虛假材料，如偽造證書、編造社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷等，在面試中自我拔高，對自己各方面的素質(zhì)和能力夸夸其談，還有一些人隨意毀約，給用人單位造成了很大的損失。更有的同學(xué)從來不關(guān)心我國的整體現(xiàn)狀，也無心改進(jìn)甚至促進(jìn)大家的民族精神的進(jìn)步，對相關(guān)實(shí)事信息了解甚少甚至不知道，不讀書讀報(bào)，在網(wǎng)絡(luò)上也從來不關(guān)注相關(guān)信息，對國家缺乏應(yīng)有的責(zé)任感。缺乏愛國主義精神。在一些的大學(xué)生看來，自我價(jià)值就是自私自利，錢是萬能的，金錢至上，崇拜金錢，以含金量作為人生價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，從而陷入了拜金主義、極端個(gè)人主義的誤區(qū)。他們忽視了思想品德所具有的價(jià)值意義，沒有良好的思想品德，沒有艱苦奮斗的精神，同樣是無法取得成功的。當(dāng)代大學(xué)生在主體上忠于祖國，忠于人民，有獻(xiàn)身于祖國的責(zé)任感和堅(jiān)強(qiáng)意志，希望祖國強(qiáng)大，屹立于世界民族之林。對人生價(jià)值的看法與選擇，許多大學(xué)生都有自己的見解。這也體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心國家命運(yùn)，維護(hù)國家發(fā)展的良好的思想態(tài)度。經(jīng)過毛澤東思想概論的學(xué)習(xí)，大學(xué)生認(rèn)同毛澤東思想，鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系，贊同全面建設(shè)和諧社會(huì)目標(biāo)。從只強(qiáng)調(diào)精神激勵(lì)的社會(huì)價(jià)值觀向既重視精神激勵(lì)又重視物質(zhì)驅(qū)動(dòng)的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。但是,這種高度的一致性是處在高壓狀態(tài)下的表面的穩(wěn)定,其內(nèi)部實(shí)際上潛伏著極端不穩(wěn)定的變革因素,改革的目的就是要使這種被壓抑的極端不穩(wěn)定的因素以緩慢的速度逐步消解,而不是瞬間地爆發(fā)。在這樣一種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下,學(xué)生必然會(huì)失去對教師的基本的尊重與認(rèn)同,而將自己放在商品買賣關(guān)系中顧客“上帝”的位置上,而對教師的教育、教學(xué)行為進(jìn)行失去倫理基礎(chǔ)的苛責(zé)。第三,在改革開放的進(jìn)程中,社會(huì)主流價(jià)值觀中世俗價(jià)值觀和物質(zhì)價(jià)值觀地位和影響的不斷提升更是直接導(dǎo)致了高校師生關(guān)系的世俗化和物質(zhì)化。改革開放以來中國主流社會(huì)價(jià)值觀的變遷軌跡第一,社會(huì)主流價(jià)值觀的多元化使得教師更多地以自身個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要而不是真正地將學(xué)生成長成才的需要作為自己從事教學(xué)科研活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn),從而削弱了教師道德示范作用和教育教學(xué)效果,最終導(dǎo)致師生關(guān)系的惡化。因此，價(jià)值評價(jià)要考慮客觀因素和主觀因素兩個(gè)方面。要理解概念，從這兩方面來理解：1，評價(jià)依據(jù)于客體自身的屬性。因此，價(jià)值評價(jià)的前提是價(jià)值事實(shí)和人們的價(jià)值觀。小結(jié)：價(jià)值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。，對人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。②人的價(jià)值的內(nèi)容人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。（1）人的價(jià)值 ①價(jià)值的含義：哲學(xué)上的價(jià)值是指，一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。其次，價(jià)值是絕對性與相對性的統(tǒng)一。在哲學(xué)上，價(jià)值首先是一個(gè)關(guān)系范疇，其所表達(dá)的是一種人與物之間的需要與滿足的對應(yīng)關(guān)系，即事物（客體）能夠滿足人（主體）的一定需要。第三篇：馬原實(shí)踐實(shí)踐內(nèi)容一、討論：當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀 ? 價(jià)值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，是適應(yīng)新世紀(jì)社會(huì)發(fā)展要求,培養(yǎng)全面發(fā)展型人才的需要,是加強(qiáng)集體主義,愛國主義,社會(huì)主義教育，,深入群眾,了解社會(huì),增長才干，是青年學(xué)生成長成才的正確道路，是青年學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)技能,發(fā)揮聰明才智,積極為社會(huì)作貢獻(xiàn)的重要途徑。作為大學(xué)生，出入圖書館幾乎每天都能看到占座現(xiàn)象，在與同學(xué)、朋友交流過程中，也常常抱怨占座情況，對占座行為，我一直十分厭惡，認(rèn)為這不僅是一種不道德的行為，更反應(yīng)了一種在我國普遍存在的病態(tài)心理。同時(shí)還需我們在以后的學(xué)習(xí)中用知識(shí)武裝自己，用書本充實(shí)自己，為以后服務(wù)社會(huì)打下更堅(jiān)固的基礎(chǔ)!第二篇：馬原實(shí)踐心得馬原實(shí)踐心得經(jīng)過一周左右的馬克思主義基本原理實(shí)踐，我感慨頗多。親身實(shí)踐，而不是閉門造車。向他人虛心求教，與人文明交往等一些做人處世的基本原則都要在實(shí)際生活中認(rèn)真的貫徹，好的習(xí)慣也要在實(shí)際生活中不斷培養(yǎng)。而這一矛盾一直在圖書館存在著，確不會(huì)被重視。我們的選題是關(guān)于在校圖書館上座及占座情況，這也是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常直接參與或間接參與的事情?！扒Ю镏校加谧阆隆?，這短暫而又充實(shí)的實(shí)習(xí)，我認(rèn)為確也是一段重要的經(jīng)歷，也是一個(gè)重要步驟，對將來走上工作崗位也有著很大幫助。對于自己這樣一個(gè)即將步入社會(huì)的人來說，需要學(xué)習(xí)的東西很多，他們就是最好的老師，正所謂“三人行，必有我?guī)煛?，?shí)踐是學(xué)生接觸社會(huì)，了解社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)實(shí)踐自我的最好途徑。為認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解社會(huì)，步入社會(huì)打下了良好的基礎(chǔ)。選題是關(guān)于在河海大學(xué)江寧校區(qū)圖書館的活動(dòng)情況，其中包含了同學(xué)們較為關(guān)心的占座情況。經(jīng)過思考我認(rèn)為，存在的事物就有一定的合理性，占座行為也是合理的一種存在，同學(xué)們有這樣的占座需求，雖然我依然認(rèn)為這并不是一種好的行為，但我決定寬容與尊重這樣一種行為。因?yàn)榄h(huán)境的不同，接觸的人與事不同，我們不只要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的知識(shí)，還要不斷從生活中，實(shí)踐中學(xué)其他知識(shí)，不斷地從各方面武裝自已，才能在競爭中突出自已，表現(xiàn)自已，從中所學(xué)的東西自然就不一樣了。人和具體事物、主體和客體、事情和事情、運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)、物體和物體的相互作用、相互影響、相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一是價(jià)值的存在和表現(xiàn)形式。首先，價(jià)值具有社會(huì)性或者主體性。所以，任何一種事物的價(jià)值，從廣義上說應(yīng)包含著兩個(gè)互相聯(lián)系的方面：一是事物的存在對人的作用或意義；二是人對事物有用性的評價(jià)。、共性與個(gè)性、普遍與特殊的關(guān)系。理解價(jià)值觀：，是由社會(huì)存在決定的。另一方面，價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)。簡言之，即對事物價(jià)值的評價(jià)，它有別于對事物事實(shí)的評價(jià)。評價(jià)反映的對象也叫“價(jià)值事實(shí)”。這是從主觀意識(shí)的角度來說的，每個(gè)人都不同，在評價(jià)的時(shí)候毫無疑問會(huì)滲入個(gè)人的主觀意識(shí)。就拿人生觀的問題來說明吧！，我國主流價(jià)值觀的變化？改革開放以來,中國社會(huì)價(jià)值觀的變遷是一種價(jià)值觀范型的轉(zhuǎn)換,即從以倫理道德及其理想人格為中心的價(jià)值觀,向以人為本的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換。例如,部分高校的部分教師在實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化的過程中,不惜以犧牲學(xué)校和學(xué)生的集體利益為代價(jià),在很大程度上損害了教師在學(xué)生中應(yīng)有的良好形象,消解了師生之間融洽的關(guān)系。另一方面,以世俗化、物質(zhì)化的價(jià)值觀為基礎(chǔ),在教育產(chǎn)業(yè)化和高校招生分配體制改革的多重影響之下,高校的許多學(xué)生更是將自己與教師的關(guān)系定位為純粹的知識(shí)買賣關(guān)系,認(rèn)為教師就是知識(shí)商品的出賣者,自己是購買者。而在改革開放之前,特別是文化大革命的十年期間,中國的社會(huì)主流社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀保持著高度的一致性。由只強(qiáng)調(diào)社會(huì)理想講求無私奉獻(xiàn)的理想價(jià)值觀向既強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同理想的實(shí)現(xiàn)又承認(rèn)世俗利益的需要的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。當(dāng)代大學(xué)生親眼目睹了社會(huì)主義改革開放的偉大成就，感受了我國多年來翻天覆地的變化，對改革開放取