【正文】 學院進行調查圖中為我組第二隊成員在南昌工程學院進行問卷調查。本次實踐調查的過程我組全體成員在經過明確分工的情況下，于5月2日——5月7日期間對南昌工程學院、江西師大、外語外貿、進行實地調查。(三)加強環(huán)境教育，引導大學生參與環(huán)境建設實踐，使他們的責任感和人生觀得到提高。當代大學生作為經濟建設的生力軍，在學習專業(yè)知識的過程中應樹立生態(tài)文明意識，通過生態(tài)文明教育，將專業(yè)知識的學習和保護生態(tài)環(huán)境相結合，為全面建設小康社會獻計獻策，貢獻自己的力量。加強高校生態(tài)文明教育的意義加強大學生生態(tài)文明教育是全面建設小康社會，實現(xiàn)經濟社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求全面建設小康社會的一項重要目標，就是要使我國可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高。由于我國巨大的人口基數(shù)和經濟規(guī)模，即使采用各種末端治理措施，也難以避免嚴重的環(huán)境影響。包括對天人關系的認知、人類行為的規(guī)范、社會經濟體制、生產消費行為、有關天人關系的物態(tài)和心態(tài)產品、社會精神面貌等方面的體制合理性、決策科學性、資源節(jié)約性、環(huán)境友好性、生活儉樸性、行為自覺性、公眾參與性和系統(tǒng)和諧性。王國維《人間詞話》中所講的人生三境，我大抵只到達第一境：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路。在紛雜喧囂的生活中，手握香茗，靜心傾聽先生講解《易經》、禪宗與道家、金剛經、大學等，體悟內外兼修之道，也是一件難得的美事。第一本翻爛了，第二本弄丟了，無奈之下又在網上訂購了整套的《張愛玲全集》，妥善保存，不再外借了。它啟迪了我關于世界、人生的一些哲思，也解決了我生命中的許多困惑。徐志摩、戴望舒、卞之琳、何其芳、北島、舒婷、西川、顧城、食指、海子，還讀《星星詩刊》《詩刊》等。喜歡三毛，喜歡到和三毛一樣抑郁，和三毛一樣想要流浪，和三毛一樣想自殺。我認認真真地讀過三毛的全集。常常一遍遍勾畫咀嚼簡愛中的句子：“難道就因為我一貧如洗，默默無聞，長相平庸，個子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了——你想錯了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸一樣充實！”??感覺簡愛就是自己的寫照。中國的有《道德經》《莊子》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《李清照詞》《辛棄疾詞》《水滸傳》《西游記》《三言二拍》《人間詞話》等；外國的有《魯賓遜漂流記》《格列佛游記》《雪萊詩選》《簡愛》《呼嘯山莊》《大衛(wèi)科波菲爾》《愛麗絲漫游仙境》《歐亨利短片小說選》《歐也妮葛朗臺》《悲慘世界》《普希金抒情詩選》《契訶夫小說選》《靜靜的頓河》《堂吉訶德》《安徒生童話》??很多書也是隨性拿起，隨性放下，很多書的情節(jié)已經淡忘了。我一如愛上了沙漠般愛上了三毛在愛上了“大漠孤煙直長河落日圓”的古典詩詞的同時,我考入了武漢理工大學。瓊瑤的幾乎所有書,剛看時候還會感動的稀里嘩啦地哭,渴望自己能擁有那樣真摯的愛情,受多少苦都是值得的。在懵懂中，對書的熱愛讓我以優(yōu)異的成績跨入了初中的大門。記憶最深的是去拜年，看人家墻上貼的四聯(lián)畫。而且實名制之后，以前的一些營銷手段也變得不再有效，你不能再依靠水軍的轉發(fā)、互動來給公司品牌造勢；也不能再發(fā)表有爭議性的言論來吸引人的眼球；更不能通過微博來攻擊競爭對手。但與此相比，個人覺得還是實行實名制帶來的隱患更大。如今網絡實名制廣泛應用于交友網站和社交網站。一個謠言肆虐的社會必定是社會管理機制出了問題，而不是老百姓有問題。另外，重點是部分先進國家已經對網絡進行了實名制。韓國憲法法官稱，沒有證據(jù)證明網絡實名制的實施達到了其初衷目的，而不可否認的是，在強制推行網絡實名制后，人們因擔心受懲罰而不敢在網上發(fā)表不同意見，破壞了言論自由。網絡媒體想對去傳統(tǒng)媒體最大的區(qū)別是它的多元化，沒有拉傳統(tǒng)媒體“把關人”的角色。網絡實名制政策從本世紀初以來不斷得到國家的支持，并逐步深化推進，這一態(tài)度的形成和社會治安綜合治理的整體思路密不可分，將互聯(lián)網視為新媒體，并由此認為應當按照傳統(tǒng)媒體的方式進行管理。時代在變遷，社會在進步，陳舊的思想已經適應不了。作為新時代的大學生，要鼓足中國信心，努力通過自身的學習實踐活動鍛煉增強本領，在基層工作中，學習好科學文化知識，并將所學的運用到工作實踐中，為老百姓解難，幫助他們走向致富的道路，為逐步實現(xiàn)小康社會付諸行動，實現(xiàn)自我人生價值。這些政策措施帶來的是國民整體素質的提高，生活質量水平的提高，物質文化水平的提高，從而使得國民的幸福指數(shù)的提高。而愛國，團結，節(jié)能，節(jié)儉，這就是我的中國夢。據(jù)統(tǒng)計，全國有將50%會被浪費掉，我們應該想想，在我們浪費的時候，又有多少的貧困山區(qū)里的人民正在挨餓啊?？墒乾F(xiàn)在咧，讓我們看看身邊的情況，各種垃圾食品充斥這個市場，細菌病毒存在于這個社會的各個角落，目前的H7N9禽流感病毒給許多地方帶來死亡的危險，還有多年前的SARS帶來全球性的災難?？墒侨缃竦闹袊€遠遠不是我夢中的雄雄大國，雖然在國際的舞臺上我們泱泱大國不可或缺，但是在許多方面，我們還是做得遠遠不足，在許多方面我國還遠遠比不上其他國家。我希望我們的國家每處都充滿著愛，美好的環(huán)境讓每個人都可以舒適的生活著，還有較好的國民素質讓你我生活的和諧，而且還可以在任何地方都可以保障自己的人身安全，不要讓動車親嘴、地鐵追尾、火車出軌、戰(zhàn)機墜毀；不要讓地溝油、塑化劑、蘇丹紅、瘦肉精、三聚氰胺充斥著整個市面。而我的夢也就是中國的夢，中國的夢需要我們來實現(xiàn)。要是世上有那么多的如果可以重來，那么生命就失去了它原本的意義，正如米蘭昆德拉所認為的輪回就意味著輕，也就沒有意義了。所以，人應該哲學化，應該去追求自己認為有意義的事。雖然我們大部分人并不追求所謂的圣人，但是這句話卻讓我們頓時領悟了我們生活中之所以有的遺憾。而做到這一點還不夠，最重要的是用生命去實踐。拿我們學生為例，特別是大學生，總是希望有好成績，獲得很多獎項，但又不肯花時間，想要參加各種各樣的社團活動，出去旅游。中國的哲學注重人事，注重內圣之道，注重修養(yǎng)。儒家推崇“仁義”之道，也表現(xiàn)出神似歐陸浪漫主義詩哲追求的“暮春而游”之境，便是在其現(xiàn)實與抱負無法統(tǒng)一時，用他的哲學思想在兩者之間尋求平衡，在世俗之中修養(yǎng)身心。如今的我們似乎忘了原本的性情，在大流中隨波逐流，每天除了工作掙錢，抱怨這抱怨那的，卻不舍得騰出一點時間看一本好書。由于一個統(tǒng)治階級沒有一套能夠“自始至終保持說服力，自始至終為統(tǒng)治階級服務”的哲學工具或者說是統(tǒng)治方針，一個封建王朝必然會走向衰敗。每個朝代之處，百廢待興，統(tǒng)治者大都想要勵精圖治，此時道家“清虛自守”、“無為而治”的思想就被其用來作為恢復國力，實行休養(yǎng)生息政策的主導思想。一、王朝興衰 為什么經歷了千百年的封建制度的古中國，每朝每代都循環(huán)著興盛衰敗，且盛極必衰呢？馮先生認為，首先，中國封建社會走不出盛衰怪圈的重要原因是平等制約的缺失。區(qū)別于西方注重邏輯，思維縝密，中國的哲學更注重于現(xiàn)象而輕規(guī)律，邏輯的 成分自然較少，如各個名家思想，常常是以其日常的“零碎語錄”編輯而成的哲學，因而中國 的哲學也就具有直觀性、隨意性及非專業(yè)性了。此二點均發(fā)前人所未發(fā)，為中國哲學史界普遍接受。它能使我們更清楚地認識到人生的意義。要求：（8～10個同學為一組）第四篇：馬原實踐報告《中國哲學史》講述了中國哲學的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解，是史與思的結晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。在現(xiàn)實生活中，一些大學生盲目夸大自我價值，片面追求自我發(fā)展，他們的學習目的從單純的一張文憑轉向校外競爭激烈的實際生活，人生價值取向表現(xiàn)出不確定性和不正確行。此外，大學生就業(yè)的誠信問題尤為嚴重，表現(xiàn)為在簡歷中提供虛假材料，如偽造證書、編造社會實踐經歷等，在面試中自我拔高，對自己各方面的素質和能力夸夸其談，還有一些人隨意毀約，給用人單位造成了很大的損失。更有的同學從來不關心我國的整體現(xiàn)狀，也無心改進甚至促進大家的民族精神的進步，對相關實事信息了解甚少甚至不知道，不讀書讀報，在網絡上也從來不關注相關信息，對國家缺乏應有的責任感。缺乏愛國主義精神。在一些的大學生看來，自我價值就是自私自利，錢是萬能的，金錢至上，崇拜金錢，以含金量作為人生價值的衡量標準，從而陷入了拜金主義、極端個人主義的誤區(qū)。他們忽視了思想品德所具有的價值意義，沒有良好的思想品德，沒有艱苦奮斗的精神，同樣是無法取得成功的。當代大學生在主體上忠于祖國，忠于人民，有獻身于祖國的責任感和堅強意志，希望祖國強大，屹立于世界民族之林。對人生價值的看法與選擇，許多大學生都有自己的見解。這也體現(xiàn)了當代大學生關心國家命運，維護國家發(fā)展的良好的思想態(tài)度。經過毛澤東思想概論的學習，大學生認同毛澤東思想，鄧小平理論和“三個代表”思想以及社會主義核心價值體系，贊同全面建設和諧社會目標。從只強調精神激勵的社會價值觀向既重視精神激勵又重視物質驅動的價值觀轉變。但是,這種高度的一致性是處在高壓狀態(tài)下的表面的穩(wěn)定,其內部實際上潛伏著極端不穩(wěn)定的變革因素,改革的目的就是要使這種被壓抑的極端不穩(wěn)定的因素以緩慢的速度逐步消解,而不是瞬間地爆發(fā)。在這樣一種觀點的指導下,學生必然會失去對教師的基本的尊重與認同,而將自己放在商品買賣關系中顧客“上帝”的位置上,而對教師的教育、教學行為進行失去倫理基礎的苛責。第三,在改革開放的進程中,社會主流價值觀中世俗價值觀和物質價值觀地位和影響的不斷提升更是直接導致了高校師生關系的世俗化和物質化。改革開放以來中國主流社會價值觀的變遷軌跡第一,社會主流價值觀的多元化使得教師更多地以自身個人價值實現(xiàn)的需要而不是真正地將學生成長成才的需要作為自己從事教學科研活動的基本出發(fā)點,從而削弱了教師道德示范作用和教育教學效果,最終導致師生關系的惡化。因此，價值評價要考慮客觀因素和主觀因素兩個方面。要理解概念，從這兩方面來理解：1，評價依據(jù)于客體自身的屬性。因此，價值評價的前提是價值事實和人們的價值觀。小結：價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。，對人們的行為具有重要的驅動、制約和導向作用。②人的價值的內容人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。（1）人的價值 ①價值的含義：哲學上的價值是指，一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。其次，價值是絕對性與相對性的統(tǒng)一。在哲學上，價值首先是一個關系范疇，其所表達的是一種人與物之間的需要與滿足的對應關系，即事物（客體）能夠滿足人（主體）的一定需要。第三篇：馬原實踐實踐內容一、討論：當代大學生的價值觀 ? 價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。大學生社會實踐活動是全面推進素質教育的重要環(huán)節(jié)，是適應新世紀社會發(fā)展要求,培養(yǎng)全面發(fā)展型人才的需要,是加強集體主義,愛國主義,社會主義教育，,深入群眾,了解社會,增長才干，是青年學生成長成才的正確道路，是青年學生運用所學知識技能,發(fā)揮聰明才智,積極為社會作貢獻的重要途徑。作為大學生，出入圖書館幾乎每天都能看到占座現(xiàn)象，在與同學、朋友交流過程中，也常常抱怨占座情況，對占座行為，我一直十分厭惡，認為這不僅是一種不道德的行為，更反應了一種在我國普遍存在的病態(tài)心理。同時還需我們在以后的學習中用知識武裝自己，用書本充實自己，為以后服務社會打下更堅固的基礎!第二篇：馬原實踐心得馬原實踐心得經過一周左右的馬克思主義基本原理實踐，我感慨頗多。親身實踐，而不是閉門造車。向他人虛心求教，與人文明交往等一些做人處世的基本原則都要在實際生活中認真的貫徹，好的習慣也要在實際生活中不斷培養(yǎng)。而這一矛盾一直在圖書館存在著，確不會被重視。我們的選題是關于在校圖書館上座及占座情況，這也是我們日常生活中經常直接參與或間接參與的事情?！扒Ю镏?，始于足下”，這短暫而又充實的實習，我認為確也是一段重要的經歷，也是一個重要步驟，對將來走上工作崗位也有著很大幫助。對于自己這樣一個即將步入社會的人來說，需要學習的東西很多，他們就是最好的老師，正所謂“三人行，必有我?guī)煛保瑢嵺`是學生接觸社會，了解社會，服務社會，運用所學知識實踐自我的最好途徑。為認識社會，了解社會，步入社會打下了良好的基礎。選題是關于在河海大學江寧校區(qū)圖書館的活動情況，其中包含了同學們較為關心的占座情況。經過思考我認為，存在的事物就有一定的合理性，占座行為也是合理的一種存在，同學們有這樣的占座需求，雖然我依然認為這并不是一種好的行為，但我決定寬容與尊重這樣一種行為。因為環(huán)境的不同，接觸的人與事不同，我們不只要學好學校里所學到的知識，還要不斷從生活中，實踐中學其他知識，不斷地從各方面武裝自已，才能在競爭中突出自已，表現(xiàn)自已，從中所學的東西自然就不一樣了。人和具體事物、主體和客體、事情和事情、運動和運動、物體和物體的相互作用、相互影響、相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一是價值的存在和表現(xiàn)形式。首先，價值具有社會性或者主體性。所以，任何一種事物的價值，從廣義上說應包含著兩個互相聯(lián)系的方面：一是事物的存在對人的作用或意義；二是人對事物有用性的評價。、共性與個性、普遍與特殊的關系。理解價值觀：，是由社會存在決定的。另一方面，價值觀影響著人們改造世界的活動。簡言之，即對事物價值的評價，它有別于對事物事實的評價。評價反映的對象也叫“價值事實”。這是從主觀意識的角度來說的，每個人都不同，在評價的時候毫無疑問會滲入個人的主觀意識。就拿人生觀的問題來說明吧！，我國主流價值觀的變化？改革開放以來,中國社會價值觀的變遷是一種價值觀范型的轉換,即從以倫理道德及其理想人格為中心的價值觀,向以人為本的價值觀的轉換。例如,部分高校的部分教師在實現(xiàn)個人利益最大化的過程中,不惜以犧牲學校和學生的集體利益為代價,在很大程度上損害了教師在學生中應有的良好形象,消解了師生之間融洽的關系。另一方面,以世俗化、物質化的價值觀為基礎,在教育產業(yè)化和高校招生分配體制改革的多重影響之下,高校的許多學生更是將自己與教師的關系定位為純粹的知識買賣關系,認為教師就是知識商品的出賣者,自己是購買者。而在改革開放之前,特別是文化大革命的十年期間,中國的社會主流社會價值觀和社會主導價值觀保持著高度的一致性。由只強調社會理想講求無私奉獻的理想價值觀向既強調社會共同理想的實現(xiàn)又承認世俗利益的需要的價值觀轉變。當代大學生親眼目睹了社會主義改革開放的偉大成就，感受了我國多年來翻天覆地的變化，對改革開放取