【正文】 的社會發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。此舉對于破解全球生態(tài)危機(jī)有著轉(zhuǎn)折意義。社會主義的中國之所以能夠旗幟鮮明地提出生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)，不是一時(shí)的頭腦發(fā)熱，而是站在歷史和時(shí)代的地平線上，借鑒全人類文化中生態(tài)智慧的結(jié)果，是中國特色社會主義理論的最新發(fā)展成果。（一）中國傳統(tǒng)的生態(tài)智慧人與自然關(guān)系的和諧是生態(tài)文明的核心內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)思想中，人與自然的關(guān)系常常被稱為“天人關(guān)系”，究天人之際成為中國傳統(tǒng)文化中恒久的哲學(xué)命題，其中儒家、道家、佛家的生態(tài)智慧為我國構(gòu)建生態(tài)文明奠定了深厚的精神資源。儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流，認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然界中的其他一切生物同類，因此人對自然的態(tài)度應(yīng)該是順從、友善的，以人與自然的和諧為最終目標(biāo)，即“天人合一，天人合其德”。儒家在主要關(guān)注人的同時(shí)，也看到了人的生活與自然的依賴關(guān)系，因此肯定人道本于天道，即尊重自然就是尊重自己，愛護(hù)其他生物的生命就是愛惜人自身的生命。在資源開發(fā)利用上，儒家強(qiáng)調(diào)取用有節(jié)，物盡其用，要求人們珍惜自然給人類提供的生活材料，崇尚勤儉節(jié)約，不浪費(fèi)。道家認(rèn)為萬物都是平等的，由此主張尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，它反對把等級貴賤觀念強(qiáng)加于自然界，即反對以人力加之于自然，追求返璞歸真。這也是對道家“無為”的真實(shí)反映。雖然道家的“無為”思想在現(xiàn)代看來過于消極，但是卻為今天生態(tài)文明的發(fā)展提供了很好的借鑒。佛教對生態(tài)文明的最大影響是“尊重生命”。佛教認(rèn)為，宇宙本身是一個(gè)巨大的生命之法的體系，生命不只是存在于生命體之中，同時(shí)也存在于無生命物中，宇宙的變化具有產(chǎn)生生命的力量。因此，無論無生命物還是有生命物，都存在于普遍的生命體系內(nèi)，生物和人的生命只不過是宇宙生命的個(gè)體化和個(gè)性化的表現(xiàn)。由此可見，在佛教理論中，人與自然之間沒有明顯界限，生命與環(huán)境是一個(gè)不可分割的整體，因而主張善待萬物與尊重生命。佛教對生命的關(guān)懷，最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上，即人們要對所有生命慈悲，這就是佛教宣揚(yáng)的“慈悲為懷”。上述生態(tài)智慧僅僅是中國傳統(tǒng)文化中的滄海一粟。深厚的中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，對于當(dāng)代中國率先提出生態(tài)文明，以化解全球生態(tài)危機(jī)，無疑提供了重要的理論資源。（二）當(dāng)代西方的生態(tài)哲學(xué)思想當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)思想在西方源于工業(yè)文明時(shí)代一些重大的環(huán)境事件問題而產(chǎn)生，如“八大公害”等表現(xiàn)出的人口問題、資源枯竭、環(huán)境污染?？傮w來說，生態(tài)危機(jī)的日益突出促成有識之士反思工業(yè)文明，當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)理論因此首先在西方發(fā)達(dá)國家產(chǎn)生和發(fā)展。當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)與目的是實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化。當(dāng)代西方生態(tài)哲學(xué)從人與自然關(guān)系的角度研究生態(tài)倫理問題，主要形成兩大派別：人類中心主義和非人類中心主義。人類中心主義被國內(nèi)外學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是生態(tài)危機(jī)的根源，因?yàn)檫@一理論將“人類”一詞個(gè)體化、集團(tuán)化，把自然界的一切看作是少部分人獲得利益的工具或手段，以致造成資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，生態(tài)環(huán)境的極大破壞。因此這一理論遭到了后現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)的強(qiáng)烈批判。非人類中心主義可以劃分為生物中心論和生態(tài)中心論，這是兩種不同的生態(tài)哲學(xué)理論。生物中心論認(rèn)為，凡是有生命的生物都是自然的主體和核心，也就是它把道德義務(wù)和倫理關(guān)懷的范圍擴(kuò)展到了所有的生命。這相對于人類中心主義是一個(gè)極大的進(jìn)步，它承認(rèn)了所有生命體自身的內(nèi)在價(jià)值，在人與生命之間建立了倫理關(guān)系，從而改變了長期以來人主宰自然界的倫理價(jià)值觀。但是它依然忽略了自然界作為一個(gè)整體的價(jià)值，否認(rèn)人對物種本身和生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有直接的道德義務(wù)，因此很難真正實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化。生態(tài)中心論正是在這樣的倫理語境中，對生物中心主義予以了超逾。它將人類與其生存的自然環(huán)境看作是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，二者息息相關(guān)。人類作為唯一有主觀意識的生物存在，只有從道德上關(guān)心有機(jī)整體的生態(tài)系統(tǒng)、自然過程以及其他自然存在物，才能做好代內(nèi)公平、代際公平，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧狀態(tài)。當(dāng)代西方生態(tài)哲學(xué)思想盡管評論不一，盡管還有待深入研究和完善，但是，它所提出的對自然的道德關(guān)懷，對舊文明的批判，對生態(tài)危機(jī)根源的探討，對于后發(fā)現(xiàn)代化的中國提出生態(tài)文明的社會發(fā)展目標(biāo)，無疑具有積極的啟發(fā)價(jià)值。（三）馬克思主義生態(tài)觀和馬克思主義中國化的生態(tài)政策馬克思主義認(rèn)為自然界先于人類而存在，人類是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。自然界為人類提供了生存環(huán)境和生產(chǎn)資料，使人類能夠利用自然、改變自然界?？梢?，人與自然的關(guān)系是人根源于自然界，改變自然界，又依賴于自然界。從人與自然的發(fā)展歷程來看，人與自然的關(guān)系處于不斷的矛盾與協(xié)調(diào)中。從歷史上看，人與自然最初是對立的，表現(xiàn)為人對自然的一種敬畏。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類開始認(rèn)識和利用自然規(guī)律，對自然進(jìn)行征服。馬克思和恩格斯在《馬克思和恩格斯全集》第20卷中提到，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”，馬克思主義將人與自然的關(guān)系看作是休戚相關(guān)、生死與共、互利共生、和諧共存的關(guān)系。因此，人類在利用自然的同時(shí)必須遵循自然規(guī)律，以免遭到自然界的報(bào)復(fù)。馬克思的“人道主義、自然主義和”三合一的生態(tài)觀，以及未來理想社會“人與人的和解”和“人與自然的和解”的雙和解思想，對于中國制定生態(tài)文明的發(fā)展目標(biāo)，無疑具有重要的理論指導(dǎo)意義。中國化的馬克思主義在吸收了馬克思主義生態(tài)觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，在理論上對人與自然關(guān)系進(jìn)行了調(diào)整。先后經(jīng)歷了從制定“保護(hù)環(huán)境”基本國策到實(shí)施“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”、再到落實(shí)“科學(xué)發(fā)展觀”建設(shè)“和諧社會”，這些都為“生態(tài)文明”的提出提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)與有效的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。綜上所述，我國生態(tài)文明思想融合了中外古今的生態(tài)智慧，并從中國現(xiàn)有國情出發(fā)，反思社會發(fā)展模式，以負(fù)責(zé)任的大國形象主動承擔(dān)起破解危機(jī)、拯救文明的重任。當(dāng)然，生態(tài)文明的提出僅僅是問題解決的開始，如何找到一條可行的建設(shè)路徑，將是生態(tài)文明發(fā)展的關(guān)鍵所在。三、生態(tài)文明的發(fā)展路徑（一）喚醒民眾的生態(tài)意識喚醒民眾生態(tài)意識的方式主要是推進(jìn)生態(tài)文明的宣教工作，使生態(tài)文明觀念深入人心。如，在全社會發(fā)起生態(tài)文明的理論討論，深刻領(lǐng)會生態(tài)文明的內(nèi)涵；制作一系列的宣傳畫冊，給民眾以視覺和知識上的沖擊，認(rèn)識到以往對待自然的無理與粗暴，從而重新審視自己的價(jià)值觀，并實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明價(jià)值觀的自覺轉(zhuǎn)型；開展生態(tài)文明宣傳研究，加強(qiáng)宣教隊(duì)伍的建設(shè)，避免宣教工作的盲目性與延遲性。如果中國13億民眾具有了生態(tài)意識，認(rèn)識到自然的價(jià)值與權(quán)利，明白人類應(yīng)對自然界承擔(dān)相應(yīng)的保護(hù)義務(wù)，生態(tài)文明的建設(shè)也就有了可能，同時(shí)也才有可能實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)文明素質(zhì)的全面發(fā)展。（二）構(gòu)建生態(tài)文明的倫理體系生態(tài)文明作為一種新文明形態(tài)，需要新的倫理體系的支撐。環(huán)境倫理作為當(dāng)代生態(tài)危機(jī)和環(huán)境革命的產(chǎn)物，是自然界發(fā)展到人類歷史階段，伴隨著社會科學(xué)技術(shù)發(fā)展的不完善而爆發(fā)的人類倫理觀念的一場革命，其本質(zhì)是尊重生命、善待自然。因此，生態(tài)文明倫理體系的構(gòu)建，在環(huán)境倫理學(xué)看來，就是必須緊緊圍繞人與自然的關(guān)系，即實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化為中心，建立適應(yīng)生態(tài)文明的道德原則體系，即尊重生命、善待自然的生態(tài)道德目標(biāo)體系、生態(tài)道德內(nèi)容體系和生態(tài)道德實(shí)施體系，以及生態(tài)道德評價(jià)體系。在合理的生態(tài)文明的倫理體系支持下，踐行科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明觀，調(diào)整生態(tài)行為，實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧共處。（三）制定合乎生態(tài)文明的道德規(guī)范及相應(yīng)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)生態(tài)文明是人與自然關(guān)系的和諧狀態(tài)。人與自然的關(guān)系作為一種道德關(guān)系，是指人要以道德來制約人的生態(tài)行為在獲取物質(zhì)生活資料時(shí)，不致破壞生態(tài)環(huán)境而危害人類本身。生態(tài)文明的提出，要求我們以一種發(fā)展的眼光制定人類的道德規(guī)范，尋求促進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展的社會約束與評價(jià)機(jī)制。生態(tài)文明的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，總體上說，凡是有利于人與自然和諧關(guān)系建設(shè)的行為便是善的，凡是有害于人與自然和諧關(guān)系建設(shè)的行為便是惡的。當(dāng)然，自覺遵守環(huán)境法應(yīng)當(dāng)是生態(tài)文明的底線倫理標(biāo)準(zhǔn)，明確規(guī)定人們在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做。而積極踐行生態(tài)倫理的行為可以容許有多種境界。其中最高境界就是“生態(tài)慎獨(dú)”，即不管在何時(shí)何地，不管有無監(jiān)督，總是以生態(tài)道德規(guī)范自己，自覺兼顧人的利益和生態(tài)利益，自覺促進(jìn)人與自然的和諧共生和繁榮，為解決人與自然關(guān)系的危機(jī)盡心盡力?？傊?，生態(tài)學(xué)理論對中國建設(shè)生態(tài)文明社會具有重要的、不可體態(tài)的作用，提供科學(xué)的理論依據(jù)。