【正文】 ，生態(tài)環(huán)境保護(hù)要求較嚴(yán)格，須針對重點問題編制生態(tài)環(huán)境保護(hù)計劃和進(jìn)行相應(yīng)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析，三級為重點因子評價或一般性分析，生態(tài)環(huán)境問題清楚，影響明顯，保護(hù)要求一般，須按規(guī)定完成綠化指標(biāo)和其他保護(hù)與恢復(fù)措施。這是一種純質(zhì)量型評價。按照環(huán)評工作程序，評價范圍可分為生態(tài)調(diào)查范圍、現(xiàn)狀評價范圍、影響分析與評價范圍等。為此應(yīng)從可持續(xù)發(fā)展的視野識別影響；應(yīng)體現(xiàn)整體意識，即從生態(tài)系統(tǒng)整體和自然—經(jīng)濟(jì)—社會復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)整體考查問題，尋求對策；應(yīng)具有超前意識，即不僅注意當(dāng)期問題，當(dāng)前需求，亦應(yīng)考慮長遠(yuǎn)問題、長遠(yuǎn)需求；應(yīng)以動態(tài)的發(fā)展的觀念看待問題，分析問題。環(huán)境影響評價是我國一項重要的環(huán)保制度。環(huán)境影響評價是在人類進(jìn)行某項開發(fā)建設(shè)活動之前，對該項活動可能給環(huán)境帶來的影響進(jìn)行預(yù)測，評估，并提出減少不利影響或改善環(huán)境質(zhì)量的對策、措施，其目的主要是為行業(yè)主管部門提供決策的科學(xué)依據(jù)，為工程設(shè)計單位提供環(huán)境保護(hù)要求和建議，為環(huán)保行政主管部門的環(huán)境管理提供依據(jù)，同時明確開發(fā)建設(shè)者的環(huán)境責(zé)任。一個世紀(jì)的環(huán)境變遷竟如此之大以致在臨近世紀(jì)更替之際提出了人類能否在地球上持續(xù)生存和發(fā)展這樣一個嚴(yán)肅的問題。20世紀(jì)以來，世界人口翻兩番，經(jīng)濟(jì)增長了幾十倍，同時出現(xiàn)了全球性的環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)惡化等重大問題。例如：野生生物種群狀況、自然保護(hù)區(qū)的保護(hù)價值、棲息地適應(yīng)性與重要性評價等，都屬于生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價。在進(jìn)行生態(tài)環(huán)境評價時，下列基本原則應(yīng)予以遵循：將資源和生態(tài)環(huán)境作一體考慮，注意保護(hù)人類生存和發(fā)展所依賴的自然資源，保障區(qū)域可持續(xù)發(fā)展所必須的資源基礎(chǔ)；講求科學(xué)性，根據(jù)生態(tài)學(xué)和生態(tài)保護(hù)基本原理，闡明生態(tài)環(huán)境影響的特點、途徑、性質(zhì)、強度和可能的后果，尋求有效地保護(hù)、恢復(fù)、補償、建設(shè)與改善生態(tài)環(huán)境的途徑；突出針對性，即針對具體的開發(fā)建設(shè)活動、具體受影響的生態(tài)環(huán)境特點，開展卓有成效的分析與評價；堅持政策性，以國家的資源環(huán)境政策和生態(tài)環(huán)境保護(hù)戰(zhàn)略為基本出發(fā)點，以法規(guī)為準(zhǔn)繩，明確開發(fā)建設(shè)者的環(huán)境責(zé)任，實施對生態(tài)環(huán)境的有效管理；堅持協(xié)調(diào)性，注意可行性，即協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會與環(huán)境的關(guān)系，協(xié)調(diào)布局與整體、短期與長期、企業(yè)與社會的利益關(guān)系，協(xié)調(diào)區(qū)域與項目、生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)因子內(nèi)在關(guān)系等。因此，建設(shè)項目的生態(tài)環(huán)境影響評價應(yīng)以實地調(diào)查為主要依據(jù)，評價結(jié)論應(yīng)符合建設(shè)地的環(huán)境特點，生態(tài)環(huán)境保護(hù)措施應(yīng)做到因地制宜，因害設(shè)防，重點建設(shè)，講求實效。行政區(qū)界也是重要的限定因子，須考慮。生態(tài)環(huán)境影響評價的標(biāo)準(zhǔn)來源國家已發(fā)布的環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)；國家已發(fā)布的環(huán)境影響評價技術(shù)導(dǎo)則；行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)指行業(yè)發(fā)布的環(huán)境評價規(guī)范、規(guī)定、設(shè)計要求等；重要生態(tài)環(huán)境功能區(qū)以及其規(guī)劃的保護(hù)要求；地方政府頒布的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)劃區(qū)目標(biāo)；河流水系保護(hù)要求或規(guī)劃功能；特別地域的保護(hù)要求等。生態(tài)環(huán)境調(diào)查也應(yīng)盡可能了解歷史變遷過程。生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀評價內(nèi)容包括生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量、狀態(tài)和功能的評價、區(qū)域生態(tài)環(huán)境問題評價，自然資源賦予和利用狀況評價，敏感保護(hù)目標(biāo)狀況評價等。生態(tài)環(huán)境影響評價（亦可稱為生態(tài)環(huán)境影響評估）是對生態(tài)環(huán)境影響預(yù)測的結(jié)果進(jìn)行評估（亦稱評價），以確定所發(fā)生的生態(tài)環(huán)境影響可否為生態(tài)或社會所接受。：是一定空間范圍內(nèi)，植物、動物、真菌、微生物群落與其非生命環(huán)境，通過能量流動和物質(zhì)循環(huán)而形成的相互作用，相互依存的動態(tài)復(fù)合體。：景觀生態(tài)系統(tǒng)是若干類型系統(tǒng)的組合，其數(shù)據(jù)的空間尺度要比生態(tài)系統(tǒng)大，主要是氣候、地形、群落與生態(tài)系統(tǒng)、土壤物理特征、生態(tài)系統(tǒng)類型的空間分布等?！廴悍植肌㈦S機分布、地理分布。？答：城市熱島效應(yīng)是指城市中的氣溫明顯高于外圍郊區(qū)的現(xiàn)象。（3）不可見光對生物的影響也是多方面的。（2）合理需求原則。（3）干擾能調(diào)節(jié)生態(tài)關(guān)系。（3）破壞城市建筑物、機器、橋梁；腐蝕名勝古跡及雕塑。（6）加強國際合作，共同應(yīng)對氣候變暖。這是人類歷史上首次以法規(guī)的形式限制溫室氣體排放。演替頂級學(xué)說理論包括單元頂級輪、多元頂級論和頂級格局學(xué)說。（2）單元頂級理論認(rèn)為，在一個氣候區(qū)域內(nèi)，所有群落都有趨同性的發(fā)展，最終形成氣候頂級；而多元頂級理論不認(rèn)為所有群落都會趨于一個頂級。（2）相生相克原理。生態(tài)系統(tǒng)中的任何物種，都對其生存環(huán)境有特定的要求，同時又對環(huán)境產(chǎn)生影響。不能像理化監(jiān)測儀器那樣迅速作出反應(yīng)，從而可在較短時間內(nèi)就能獲得監(jiān)測結(jié)果，也不能像儀器那樣能精確地監(jiān)測出環(huán)境中某些污染物的含量，它通常反映的只是各監(jiān)測點的相對污染或變化水平。環(huán)境生態(tài)學(xué)理論為人類社會的進(jìn)步提供了科學(xué)合理的依據(jù)，為社會經(jīng)濟(jì)和社會的和諧健康可持續(xù)發(fā)展提供了科學(xué)的保證。它以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為核心的行為準(zhǔn)則，建立健康有序的生態(tài)機制，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。在以往的農(nóng)業(yè)和工業(yè)文明階段，自然生態(tài)不在倫理之中。四是生態(tài)文明意味著人們的行為應(yīng)以適度為原則。鼓勵和推進(jìn)人類將生態(tài)化滲入到社會結(jié)構(gòu)和整個社會生活的多個方面，以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展，將成為生態(tài)文明時代重要的倫理特征。在思維方式上，生態(tài)有機整體意識和環(huán)境道德理念成為指導(dǎo)人們生態(tài)行為的生態(tài)理性。（一）中國傳統(tǒng)的生態(tài)智慧人與自然關(guān)系的和諧是生態(tài)文明的核心內(nèi)涵。佛教對生態(tài)文明的最大影響是“尊重生命”?？傮w來說，生態(tài)危機的日益突出促成有識之士反思工業(yè)文明，當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)理論因此首先在西方發(fā)達(dá)國家產(chǎn)生和發(fā)展。但是它依然忽略了自然界作為一個整體的價值，否認(rèn)人對物種本身和生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有直接的道德義務(wù)，因此很難真正實現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化。從人與自然的發(fā)展歷程來看，人與自然的關(guān)系處于不斷的矛盾與協(xié)調(diào)中。綜上所述，我國生態(tài)文明思想融合了中外古今的生態(tài)智慧，并從中國現(xiàn)有國情出發(fā)，反思社會發(fā)展模式，以負(fù)責(zé)任的大國形象主動承擔(dān)起破解危機、拯救文明的重任。在合理的生態(tài)文明的倫理體系支持下，踐行科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明觀，調(diào)整生態(tài)行為，實現(xiàn)人類與自然和諧共處。總之，生態(tài)學(xué)理論對中國建設(shè)生態(tài)文明社會具有重要的、不可體態(tài)的作用，提供科學(xué)的理論依據(jù)。生態(tài)文明的道德評價標(biāo)準(zhǔn)，總體上說，凡是有利于人與自然和諧關(guān)系建設(shè)的行為便是善的，凡是有害于人與自然和諧關(guān)系建設(shè)的行為便是惡的。如果中國13億民眾具有了生態(tài)意識，認(rèn)識到自然的價值與權(quán)利，明白人類應(yīng)對自然界承擔(dān)相應(yīng)的保護(hù)義務(wù)，生態(tài)文明的建設(shè)也就有了可能，同時也才有可能實現(xiàn)人的生態(tài)文明素質(zhì)的全面發(fā)展。因此，人類在利用自然的同時必須遵循自然規(guī)律，以免遭到自然界的報復(fù)。當(dāng)代西方生態(tài)哲學(xué)思想盡管評論不一，盡管還有待深入研究和完善，但是，它所提出的對自然的道德關(guān)懷，對舊文明的批判，對生態(tài)危機根源的探討，對于后發(fā)現(xiàn)代化的中國提出生態(tài)文明的社會發(fā)展目標(biāo)，無疑具有積極的啟發(fā)價值。因此這一理論遭到了后現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)的強烈批判。佛教對生命的關(guān)懷，最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上，即人們要對所有生命慈悲，這就是佛教宣揚的“慈悲為懷”。在資源開發(fā)利用上，儒家強調(diào)取用有節(jié)，物盡其用，要求人們珍惜自然給人類提供的生活材料，崇尚勤儉節(jié)約，不浪費。正如學(xué)界所說，21世紀(jì)將是生態(tài)化的世紀(jì)，21世紀(jì)的倫理、21世紀(jì)的文明同樣烙上生態(tài)化的印記。人類作為自然生態(tài)系統(tǒng)中唯一具備主觀能動性的生物成員，必須遵守自然生態(tài)規(guī)律和自然的“內(nèi)在價值”。在工業(yè)文明時代我們的倫理關(guān)系結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為人際倫理關(guān)系。在今天的新文明階段，無論是文明的生態(tài)化還是生態(tài)的文明化，對自然應(yīng)有的敬畏、對生態(tài)規(guī)律應(yīng)有的尊重，對環(huán)境應(yīng)有的珍惜，均是生態(tài)文明的題中應(yīng)有之意?？梢姡还苁菑V義的生態(tài)文明還是狹義的生態(tài)文明，兩者都把生態(tài)與文明有機結(jié)合起來，前者稱之為文明的生態(tài)化，后者理解為生態(tài)的文明化。盡管生態(tài)文明業(yè)已成為最熱門的話語而凸現(xiàn)于我國學(xué)界，但是對于生態(tài)文明的內(nèi)涵、特征、理論資源，以及建設(shè)路徑，尚待做更為深入的思考。？答：生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)是指人類直接或間接從生態(tài)系統(tǒng)得到的利益，主要包括向經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)輸入有用物質(zhì)和能量、接受和轉(zhuǎn)化來自經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)的廢棄物，以及直接向人類社會成員提供服務(wù)（如人們普遍享用潔凈空氣、水等舒適性資源）。？答：優(yōu)點：（1）能綜合地反映環(huán)境質(zhì)量狀況。而物質(zhì)的在生態(tài)系統(tǒng)中是多級和反復(fù)利用的。（2）無意引進(jìn)這種引進(jìn)方式雖然是人為引進(jìn)的，但在主觀上并沒有引進(jìn)的意圖，而是伴隨著進(jìn)出口貿(mào)易，海輪或入境旅游在無意間被引入的。在一個氣候區(qū)域內(nèi)，群落演替的最終結(jié)果