【正文】 生態(tài)環(huán)境的極大破壞。由此可見，在佛教理論中，人與自然之間沒有明顯界限，生命與環(huán)境是一個不可分割的整體，因而主張善待萬物與尊重生命。儒家在主要關注人的同時，也看到了人的生活與自然的依賴關系，因此肯定人道本于天道，即尊重自然就是尊重自己，愛護其他生物的生命就是愛惜人自身的生命。總之，生態(tài)文明時代，倫理的綠化將成為社會的道德流行色。生態(tài)意識、生態(tài)道德、生態(tài)文化成為具有廣泛民眾基礎的文化意識。就其倫理特征而言，生態(tài)文明將向人們展示出許多新的倫理特點，筆者認為至少將呈現(xiàn)三大特征：第一，社會倫理關系結構的雙重性。在舊文明階段，人們對待自然的態(tài)度不是文明而是野蠻，不是尊重而是征服、掠奪、破壞和踐踏自然，將自然視為實現(xiàn)個人利益的工具或手段。從狹義上講，生態(tài)文明是指文明的一個方面，即人類在處理與自然的關系時所達到的文明程度，它是相對于物質文明、精神文明和政治文明而言的。文明的生態(tài)轉向無疑需要新的倫理支持，而環(huán)境倫理學將為生態(tài)文明時代的新倫理構建提供新的理論視野。（4）指示生物同一受害癥狀可由多種因素造成，增加了對監(jiān)測結果判別的困難。生態(tài)系統(tǒng)是一個由若干單元組成的有序的等級系統(tǒng)，系統(tǒng)中的每一層都是由不同的亞系統(tǒng)或整體元組成，每一級組成單元相對于低層次表現(xiàn)出整體特性，而對上一層次則表現(xiàn)出從屬性或受制約性。能量在生態(tài)系統(tǒng)的流動過程和特征保證了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和有序發(fā)展。總體來看，生物入侵的渠道包括以下三種：（1）自然入侵這種入侵不是人為原因引起的，而是通過風媒、水體流動或由昆蟲、鳥類的傳帶，使得植物種子或動物幼蟲、卵或微生物發(fā)生自然遷移而造成生物危害所引起的外來物種的入侵。該學說認為，某一氣候區(qū)域的物理環(huán)境遠不是同一的，因此在該氣候區(qū)域內的不同生境中就會有各種不同類型的頂級群落。新協(xié)議將在《京都議定書》第一期承諾2012年到期后生效。在峰會上，154個國家簽署了《聯(lián)合國氣候變化框架公約》。（1）發(fā)展低碳能源和可再生能源，改善能源結構。答：定義：。人類必須與自然共同協(xié)調才能持續(xù)生存和共同繁榮。（2）動物的光周期。光對植物的形態(tài)建成和生殖器官的發(fā)育影響很大。——光、溫度、水、大氣、土壤。：是指生態(tài)系統(tǒng)服務的能力，即生態(tài)系統(tǒng)為人類提供服務的能力。：是指一定范圍內多種多樣活的有機體(動物、植物、微生物)有規(guī)律地結合所構成穩(wěn)定的生態(tài)綜合體。在進行生態(tài)環(huán)境影響評估是，主要從生態(tài)學、經濟、社會、文化、法律等方面著眼，一般依據的評估基準是：（1）科學意義基準，主要是生態(tài)學意義的基準；（2）社會經濟可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與政策基準；（3）社會文化價值與經濟資源價值基準；（4）法律基準，包括環(huán)境、資源保護法規(guī)；（5）其他基準與技術規(guī)范。兩個層次上的評價都是由若干指標來表征的，在開發(fā)建設項目的生態(tài)環(huán)評中，一般對可控制因子要做較詳細的評價，以便采取保護或恢復性措施；對人力難以控制的因子，如氣候因子，一般只作為生態(tài)系統(tǒng)存在的條件和影響因素看待，只作生態(tài)分析和生態(tài)影響分析，不作為評價的對象。（七）生態(tài)分析與評價重點的確定由于生態(tài)系統(tǒng)的復雜性以及迄今人類對她的認識還很膚淺，認真進行生態(tài)分析，以及全面深入地認識系統(tǒng)的特點就成為環(huán)評中一項貫徹始終的工作。依據生態(tài)保護原理、依據實地調查資料和粗略的相關分析可進行影響識別。這就是評價標準，其評價標準有兩類：環(huán)境質量標準和污染排放標準。所確定的生態(tài)環(huán)境影響評價范圍應包括所有受影響的生態(tài)系統(tǒng)，并能夠充分體現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的完整性和闡明其特征。生態(tài)環(huán)境影響評價的范圍、內容、標準、等級和評價方法等，須根據開發(fā)建設活動的影響性質、影響程度和生態(tài)環(huán)境條件作具體的分析和確定。生態(tài)環(huán)境影響評價是對人類開發(fā)建設活動可能導致的生態(tài)環(huán)境影響進行分析與預測，并提供減少影響或改善生態(tài)環(huán)境的策略和措施?；靖拍睿ㄒ唬┉h(huán)境評價與環(huán)境影響評價目前，環(huán)境評價一般分為環(huán)境質量評價和環(huán)境影響評價。第一篇：環(huán)境生態(tài)學生態(tài)環(huán)境影響評價引言良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存的基礎，也是人類可持續(xù)發(fā)展所依賴的基本條件。有鑒于此，20世紀70年代開始形成了一個新的科學技術領域——環(huán)境影響評價，其目的是為了科學地評估人類活動對環(huán)境的影響，以便采取措施約束人們的行為，減少對環(huán)境的影響。生態(tài)環(huán)境評價一般包括資源評價在內。生態(tài)環(huán)境影響評價基本技術建設項目的生態(tài)環(huán)境影響評價應遵循建設項目環(huán)境影響評價的一般程序，并且是其中的重要組成部分。生態(tài)因子之間相互影響和相互依存關系式確定評價范圍的重要參考因素。（三）評價標準現(xiàn)行的環(huán)境影響評價以污染指控為宗旨，主要評價的對象是大氣，水，土壤等人類的物化環(huán)境，可以用一組物化指標表征其環(huán)境質量。影響識別時一種定性的和宏觀的生態(tài)影響分析、生態(tài)影響認識過程。在生態(tài)環(huán)境影響評價中，水土資源和動植物資源的調查也十分重要，因為它涉及到社會經濟穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展的問題，資源調查也應本著質合量相結合的原則進行。由于生態(tài)系統(tǒng)結構的層次性特點，決定著生態(tài)系統(tǒng)的評價也具有層次性，一般可按照兩個層次進行評價：一是生態(tài)系統(tǒng)層次上的整體質量評價；二是生態(tài)因子層次上的因子狀況評價。建設項目的生態(tài)環(huán)境影響評估的主要目的是：（1）評估影響（性質、程度）的顯著性，以決定行止；（2）評估生態(tài)環(huán)境保護目標的重要性，以決定保護的優(yōu)先性；（3）評估價值的得失，以決定得失與取舍。：是利用指示生物來監(jiān)測環(huán)境狀況的一種方法。：是指在充分認識生態(tài)系統(tǒng)整體性與復雜性的前提下，以持續(xù)地獲得物質產品，生態(tài)及社會效益為目標，并依據對關鍵生態(tài)過程和重要環(huán)境因子長期監(jiān)測的結果而進行的管理活動?！錾省⑺劳雎?、牽出率、遷入率。？答：（一）光強的生態(tài)作用與生物的適應（1）光強與植物。根據植物對日照長度的反應，形成了長日照植物和短日照植物。（3）和諧性原則。作用：（1）促進自然界良性循環(huán)的前提下，充分發(fā)揮資源的生產潛力，防止環(huán)境污染，達到經濟效益與生態(tài)效益同步發(fā)展。？答：措施。（2）1992年，世界各國首腦參加了在巴西里約熱內盧召開的地球峰會?！鞍屠鍗u路線圖”規(guī)定在2009年前就應對氣候變化問題新的安排舉行談判，達成一份新協(xié)議。多元頂級論：多元頂級理論由英國生態(tài)學家 Tansley 提出。？答：生物入侵是指某種生物從外地自然傳入或人為引種后成為野生狀態(tài)，并對本地生態(tài)系統(tǒng)造成一定危害的現(xiàn)象。（3）物質循環(huán)與能量流動原理。（6）等級系統(tǒng)原理。（3）生物生長發(fā)育，生理代謝狀況等都制約著外干擾的作用。關鍵詞：環(huán)境生態(tài) 生態(tài)文明 社會進步 和諧發(fā)展在全球生態(tài)危機日益嚴峻的時代，中國黨和政府率先將生態(tài)文明上升到戰(zhàn)略目標高度加以建設。從根本意義上說，生態(tài)文明是對工業(yè)文明的替代和超越。二是生態(tài)文明意味著人們對待自然的態(tài)度由征服走向尊重。（二）生態(tài)文明的倫理特征生態(tài)文明時代的來臨，必然帶有不同于工業(yè)文明的時代特征。在生態(tài)文明的引導下，人類對自然以及生態(tài)系統(tǒng)的價值將持有全面而深刻的認識，人們普遍樹立起符合自然生態(tài)規(guī)律的價值需求、價值規(guī)范和價值目標。在生活方式上，人類不再追求物質財富的過度享受，而是追求高質量、低消耗，既滿足自身需要又不損害人類生存的自然環(huán)境，同時也不損害其他物種的繁衍生存，既能滿足當代人生存和發(fā)展的需要，又能滿足后代人的可持續(xù)發(fā)展需要的生活方式。儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流，認為人是自然界的一部分，人與自然界中的其他一切生物同類，因此人對自然的態(tài)度應該是順從、友善的，以人與自然的和諧為最終目標，即“天人合一，天人合其德”。因此，無論無生命物還是有生命物，都存在于普遍的生命體系內，生物和人的生命只不過是宇宙生命的個體化和個性化的表現(xiàn)。當代西方生態(tài)哲學從人與自然關系的角度研究生態(tài)倫理問題，主要形成兩大派別：人類中心主義和非人類中心主義。它將人類與其生存的自然環(huán)境看作是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，二者息息相關。隨著科學技術的發(fā)展，人類開始認識和利用自然規(guī)律，對自然進行征服。三、生態(tài)文明的發(fā)展路徑（一）喚醒民眾的生態(tài)意識喚醒民眾生態(tài)意識的方式主要是推進生態(tài)文明的宣教工作，使生態(tài)文明觀念深入人心。人與自然的關系作為一種道德關系，是指人要以道德來制約人的生態(tài)行為在獲取物質生活資料時，不致破壞生態(tài)環(huán)境而危害人類本身