【正文】 人與自然的關(guān)系作為一種道德關(guān)系，是指人要以道德來制約人的生態(tài)行為在獲取物質(zhì)生活資料時(shí)，不致破壞生態(tài)環(huán)境而危害人類本身。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類開始認(rèn)識和利用自然規(guī)律，對自然進(jìn)行征服。當(dāng)代西方生態(tài)哲學(xué)從人與自然關(guān)系的角度研究生態(tài)倫理問題，主要形成兩大派別：人類中心主義和非人類中心主義。儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流，認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然界中的其他一切生物同類，因此人對自然的態(tài)度應(yīng)該是順從、友善的，以人與自然的和諧為最終目標(biāo)，即“天人合一，天人合其德”。在生態(tài)文明的引導(dǎo)下，人類對自然以及生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值將持有全面而深刻的認(rèn)識，人們普遍樹立起符合自然生態(tài)規(guī)律的價(jià)值需求、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值目標(biāo)。二是生態(tài)文明意味著人們對待自然的態(tài)度由征服走向尊重。關(guān)鍵詞：環(huán)境生態(tài) 生態(tài)文明 社會(huì)進(jìn)步 和諧發(fā)展在全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的時(shí)代，中國黨和政府率先將生態(tài)文明上升到戰(zhàn)略目標(biāo)高度加以建設(shè)。（6）等級系統(tǒng)原理。？答：生物入侵是指某種生物從外地自然傳入或人為引種后成為野生狀態(tài)，并對本地生態(tài)系統(tǒng)造成一定危害的現(xiàn)象?！鞍屠鍗u路線圖”規(guī)定在2009年前就應(yīng)對氣候變化問題新的安排舉行談判，達(dá)成一份新協(xié)議。？答：措施。（3）和諧性原則。？答：（一）光強(qiáng)的生態(tài)作用與生物的適應(yīng)（1）光強(qiáng)與植物。：是指在充分認(rèn)識生態(tài)系統(tǒng)整體性與復(fù)雜性的前提下，以持續(xù)地獲得物質(zhì)產(chǎn)品，生態(tài)及社會(huì)效益為目標(biāo)，并依據(jù)對關(guān)鍵生態(tài)過程和重要環(huán)境因子長期監(jiān)測的結(jié)果而進(jìn)行的管理活動(dòng)。建設(shè)項(xiàng)目的生態(tài)環(huán)境影響評估的主要目的是：（1）評估影響（性質(zhì)、程度）的顯著性，以決定行止；（2）評估生態(tài)環(huán)境保護(hù)目標(biāo)的重要性，以決定保護(hù)的優(yōu)先性；（3）評估價(jià)值的得失，以決定得失與取舍。在生態(tài)環(huán)境影響評價(jià)中，水土資源和動(dòng)植物資源的調(diào)查也十分重要，因?yàn)樗婕暗缴鐣?huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展的問題，資源調(diào)查也應(yīng)本著質(zhì)合量相結(jié)合的原則進(jìn)行。（三）評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)行的環(huán)境影響評價(jià)以污染指控為宗旨，主要評價(jià)的對象是大氣，水，土壤等人類的物化環(huán)境，可以用一組物化指標(biāo)表征其環(huán)境質(zhì)量。生態(tài)環(huán)境影響評價(jià)基本技術(shù)建設(shè)項(xiàng)目的生態(tài)環(huán)境影響評價(jià)應(yīng)遵循建設(shè)項(xiàng)目環(huán)境影響評價(jià)的一般程序，并且是其中的重要組成部分。有鑒于此，20世紀(jì)70年代開始形成了一個(gè)新的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域——環(huán)境影響評價(jià)，其目的是為了科學(xué)地評估人類活動(dòng)對環(huán)境的影響，以便采取措施約束人們的行為，減少對環(huán)境的影響?；靖拍睿ㄒ唬┉h(huán)境評價(jià)與環(huán)境影響評價(jià)目前，環(huán)境評價(jià)一般分為環(huán)境質(zhì)量評價(jià)和環(huán)境影響評價(jià)。生態(tài)環(huán)境影響評價(jià)的范圍、內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)、等級和評價(jià)方法等，須根據(jù)開發(fā)建設(shè)活動(dòng)的影響性質(zhì)、影響程度和生態(tài)環(huán)境條件作具體的分析和確定。這就是評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有兩類：環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和污染排放標(biāo)準(zhǔn)。（七）生態(tài)分析與評價(jià)重點(diǎn)的確定由于生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性以及迄今人類對她的認(rèn)識還很膚淺，認(rèn)真進(jìn)行生態(tài)分析，以及全面深入地認(rèn)識系統(tǒng)的特點(diǎn)就成為環(huán)評中一項(xiàng)貫徹始終的工作。在進(jìn)行生態(tài)環(huán)境影響評估是，主要從生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、法律等方面著眼，一般依據(jù)的評估基準(zhǔn)是：（1）科學(xué)意義基準(zhǔn)，主要是生態(tài)學(xué)意義的基準(zhǔn)；（2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與政策基準(zhǔn)；（3）社會(huì)文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值基準(zhǔn)；（4）法律基準(zhǔn)，包括環(huán)境、資源保護(hù)法規(guī)；（5）其他基準(zhǔn)與技術(shù)規(guī)范。：是指生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的能力，即生態(tài)系統(tǒng)為人類提供服務(wù)的能力。光對植物的形態(tài)建成和生殖器官的發(fā)育影響很大。人類必須與自然共同協(xié)調(diào)才能持續(xù)生存和共同繁榮。（1）發(fā)展低碳能源和可再生能源，改善能源結(jié)構(gòu)。新協(xié)議將在《京都議定書》第一期承諾2012年到期后生效。總體來看，生物入侵的渠道包括以下三種：（1）自然入侵這種入侵不是人為原因引起的，而是通過風(fēng)媒、水體流動(dòng)或由昆蟲、鳥類的傳帶，使得植物種子或動(dòng)物幼蟲、卵或微生物發(fā)生自然遷移而造成生物危害所引起的外來物種的入侵。生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由若干單元組成的有序的等級系統(tǒng)，系統(tǒng)中的每一層都是由不同的亞系統(tǒng)或整體元組成，每一級組成單元相對于低層次表現(xiàn)出整體特性，而對上一層次則表現(xiàn)出從屬性或受制約性。文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向無疑需要新的倫理支持，而環(huán)境倫理學(xué)將為生態(tài)文明時(shí)代的新倫理構(gòu)建提供新的理論視野。在舊文明階段，人們對待自然的態(tài)度不是文明而是野蠻，不是尊重而是征服、掠奪、破壞和踐踏自然，將自然視為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的工具或手段。生態(tài)意識、生態(tài)道德、生態(tài)文化成為具有廣泛民眾基礎(chǔ)的文化意識。儒家在主要關(guān)注人的同時(shí)，也看到了人的生活與自然的依賴關(guān)系，因此肯定人道本于天道，即尊重自然就是尊重自己，愛護(hù)其他生物的生命就是愛惜人自身的生命。人類中心主義被國內(nèi)外學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是生態(tài)危機(jī)的根源，因?yàn)檫@一理論將“人類”一詞個(gè)體化、集團(tuán)化，把自然界的一切看作是少部分人獲得利益的工具或手段，以致造成資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，生態(tài)環(huán)境的極大破壞。馬克思和恩格斯在《馬克思和恩格斯全集》第20卷中提到，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”，馬克思主義將人與自然的關(guān)系看作是休戚相關(guān)、生死與共、互利共生、和諧共存的關(guān)系。生態(tài)文明的提出，要求我們以一種發(fā)展的眼光制定人類的道德規(guī)范，尋求促進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展的社會(huì)約束與評價(jià)機(jī)制。（三）制定合乎生態(tài)文明的道德規(guī)范及相應(yīng)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)生態(tài)文明是人與自然關(guān)系的和諧狀態(tài)。從歷史上看，人與自然最初是對立的，表現(xiàn)為人對自然的一種敬畏。當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)與目的是實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化。在中國傳統(tǒng)思想中，人與自然的關(guān)系常常被稱為“天人關(guān)系”，究天人之際成為中國傳統(tǒng)文化中恒久的哲學(xué)命題，其中儒家、道家、佛家的生態(tài)智慧為我國構(gòu)建生態(tài)文明奠定了深厚的精神資源。第二，人類文化價(jià)值理念的生態(tài)化。生態(tài)文明使自然不再游離于道德大門之外，人要對自然環(huán)境講道德。而我國政府正在加緊建設(shè)生態(tài)社會(huì)，將生態(tài)文明作為社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，構(gòu)建和諧文明的社會(huì)體制。因此，他們在生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用是有規(guī)律的。（3）頂級格局論是多元頂級論的變形，與多元頂級論不同的是，多元頂級論認(rèn)為的頂級群落的形成是離散狀態(tài)的；而頂級格局論認(rèn)為頂級群落的形成是連續(xù)的。（5）2007年12月15日下午，經(jīng)過持續(xù)十多天的馬拉松式談判，聯(lián)合國氣候變化大會(huì)終于通過名為“巴厘路線圖”的決議。（4）影響微生物的活性，降低生態(tài)系統(tǒng)的正常功能。這就要在生態(tài)可能的范圍內(nèi)來滿足，立足于人的合理需求而發(fā)展，以保護(hù)自然為前提，發(fā)展和需求要以資源和環(huán)境的承載能力相協(xié)調(diào)。在近地面溫度圖上，郊區(qū)氣溫變化很小，而城區(qū)則是一個(gè)高溫區(qū)，就象突出海面的島嶼，由于這種島嶼代表高溫的城市區(qū)域，所以就被形象地稱為城市熱島。：指生態(tài)系統(tǒng)為人類社會(huì)的生產(chǎn)、消費(fèi)、流通、還原和調(diào)控活動(dòng)提供有形的或無形的自然產(chǎn)品，環(huán)境資源和生態(tài)損益的能力。生態(tài)環(huán)境影響評價(jià)是人類對生態(tài)影響的主觀認(rèn)識與判斷。一般陸地生態(tài)系統(tǒng)調(diào)查的主要內(nèi)容包括生態(tài)系統(tǒng)調(diào)查（類型、組成、重要生境等）、自然資源調(diào)查、區(qū)域生態(tài)環(huán)境問題調(diào)查和敏感保護(hù)目標(biāo)調(diào)查等幾個(gè)方面。實(shí)際工作中，一般按照規(guī)范要求執(zhí)行。協(xié)調(diào)的目的是提高評價(jià)的有有效性，提高環(huán)保措施的可行性。這些問題影響到人類自身的長遠(yuǎn)生存與發(fā)展。環(huán)境質(zhì)量評價(jià)是按照一定的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和運(yùn)用一定的指標(biāo)和評價(jià)方法對某一區(qū)域的環(huán)境質(zhì)量進(jìn)行評定和發(fā)展趨勢預(yù)測，主要為環(huán)境規(guī)劃和環(huán)境綜合整治服務(wù)。（一）評價(jià)指導(dǎo)思想生態(tài)環(huán)境影響評價(jià)應(yīng)在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想知道下進(jìn)行。在進(jìn)行環(huán)境影響評價(jià)時(shí)，以是否達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)要求作為項(xiàng)目可行與否的基本度量。生態(tài)分析室在生態(tài)調(diào)查已獲得相當(dāng)信息的基礎(chǔ)上，運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理進(jìn)行的由此及彼、由表及里、由局部到整體的綜合研究過程。（十一）生態(tài)環(huán)境保護(hù)措施編制生態(tài)環(huán)境保護(hù)措施是生態(tài)環(huán)境影響評價(jià)工作的“重頭戲”，也是環(huán)境影響報(bào)告書中最精彩的部分，編制生態(tài)環(huán)保措施須滿足一些基本要求：（1）體現(xiàn)法規(guī)的嚴(yán)肅性（2）要有明確的目的性（3）具有一定超前性（4）提高針對性和注重實(shí)效（5）體現(xiàn)“預(yù)防為主”的基本原則（6）遵循生態(tài)環(huán)境保護(hù)的基本原理（7）實(shí)施功能補(bǔ)償（8）強(qiáng)化保護(hù)重點(diǎn)（十二）生態(tài)環(huán)境監(jiān)測生態(tài)環(huán)境監(jiān)測的目的主要有三點(diǎn)：認(rèn)識生態(tài)背景，驗(yàn)證假說和味采取補(bǔ)救措施或應(yīng)急措施提供科學(xué)依據(jù)。：是指一個(gè)種群在生態(tài)系統(tǒng)中，在時(shí)間空間