【正文】 近現(xiàn)代城市文化中的一種特色文化，對(duì)于哈爾濱城市文化的積淀和豐富都起到了重要的作用，主要表現(xiàn)在（教育）、（新聞出版）、（建筑藝術(shù)）、（生活習(xí)俗）等方面。二、簡(jiǎn)答題（每題8分，共40分）黑龍江流域少數(shù)文明的三種文明形態(tài)的特征。答：(一)與自然和諧共生的漁獵文明。第一,對(duì)大自然無(wú)限敬重的生存理念。第二,堅(jiān)韌進(jìn)取的性格與廣收博納的開(kāi)放意識(shí)。第三,合作和分享的平和心態(tài)。(二)順從“長(zhǎng)生天”理念的游牧文明。第一,關(guān)注草原的周而復(fù)始和物質(zhì)的循環(huán)利用。第二,堅(jiān)韌、頑強(qiáng),尚武好戰(zhàn),武牧結(jié)合。第三,游牧經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)強(qiáng)烈的依賴(lài)性。第四,游牧民族的文化具有包容性與開(kāi)放性。（三）以人為本的農(nóng)耕文明。第一,敬天但以人為本。第二，安土重遷，男耕女織。第三,隨遇而安,頑強(qiáng)生存,知足常樂(lè)?！八_滿”的職能。答：薩滿的職能,具體有以下幾方面:第一,以精神療法和藥物結(jié)合,達(dá)到給人治病的目的。他們通過(guò)跳神儀式來(lái)祭神、桂 病、祈福。為了博得人們的尊重與信任,薩滿更加注重觀察人的心理狀態(tài),他們?cè)噲D以各種精神方式掌握生命形態(tài)的秘密,并以獲取這些秘密和神力為終生追求和實(shí)踐的內(nèi)容。因而產(chǎn)生叫陽(yáng)明上的薩滿漸向叫的思想意。第二,為族群主持重大祭祀活動(dòng)。在其中傳承與生活生產(chǎn)相關(guān)的知識(shí)與技藝,帶領(lǐng)人們與變幻莫測(cè)的大自然爭(zhēng)取和諧相處的權(quán)利,戰(zhàn)勝災(zāi)難與疾病,用高歌狂舞、鏘鏘鑼鼓, 振奮人們的精神。第三,主持民族成員的重大人生禮儀,如生育、婚禮、壽禮、葬禮等。第四,培養(yǎng)新薩滿,傳承本氏族的祭樂(lè)、法器、神像、神譜、神服以及本氏族的族 史。每個(gè)民族薩滿的傳承方式不盡相同,有的是老薩滿用神驗(yàn)的方式來(lái)選遠(yuǎn),有的是族人 推選,還有的是那些生過(guò)病而被薩滿治好的人,只有這些人才有資格當(dāng)薩滿。簡(jiǎn)述流人文化。答：“流人文化”是指歷代“流人”在與自然、社會(huì)相互作用的各種關(guān)系中所創(chuàng)造與傳播的一切知識(shí)(精神與物質(zhì))的總和。這種文化基漢民族中原文化與“流人”隊(duì)伍中的其他民族文化、邊疆固有的少數(shù)民族文化之間互相碰撞、交流、融合的產(chǎn)物。流人文化,作為文化的一種,一直以來(lái)都存在于世界文化史當(dāng)中,只是它一直被各時(shí)代的主流文化所包裹,因此,流人文化在人們的視野里基本是若隱若現(xiàn)。簡(jiǎn)述“闖關(guān)東”精神。答：“闖關(guān)東精神”則是這段悲壯的移民史所蘊(yùn)涵的人類(lèi)為生存與自然與社會(huì)抗?fàn)幍淖詮?qiáng)不息的精神的充分體現(xiàn)。這種具有強(qiáng)大生命力的闖關(guān)東精神讓我們后人看到了先人們?yōu)榱松婧屠硐氩晃菲D難、敢于拼搏的崇高品質(zhì)。同時(shí),這種精神也隨著歲月的流轉(zhuǎn)深深地沉積在我們這片黑土地上,成為今天黑龍江精神的一個(gè)重要組成部分,成為黑龍江人民寶貴的精神財(cái)富,乃至成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。簡(jiǎn)述黑龍江移民的貢獻(xiàn)。答：第一，使東北人口的民族構(gòu)成和主流文化構(gòu)成發(fā)生了深刻的變化。第二，對(duì)東北的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化開(kāi)展起到了決定性作用。第三，落后民族的統(tǒng)治者被先進(jìn)民族的文化所征服。三、論述題（每題10分，共20分）試深層分析黑龍江少數(shù)民族圖騰文化。答：圖騰即氏族的神,人們將動(dòng)物或植物人格化后作為氏族的象征就成為圖騰。一、圖騰標(biāo)志也許我們無(wú)法描摹黑龍江少數(shù)民族祖先所生活的自然環(huán)境,但是我們從他們極富地域 特色的圖騰標(biāo)志可以想象那時(shí)的自然環(huán)境是獨(dú)特的。因?yàn)閳D騰標(biāo)志的選擇必然源于他們生 活中必不可少的條件,源于周?chē)匀画h(huán)境中的動(dòng)植物群。二、圖騰禁忌。因敬畏而生的圖騰禁忌,最初表現(xiàn)為對(duì)圖騰的敬重、禁捕、禁殺,甚至禁止觸摸、注 視,甚至不準(zhǔn)提圖騰的名字。這種圖騰禁忌約束著人們的行為,成為人人無(wú)條件恪守的規(guī) 則。以熊、狼、虎為圖騰的氏族,他們稱(chēng)公熊為祖父,稱(chēng)母熊為祖母。對(duì)狼不叫狼,而叫 “額古德阿木嘎其”(意為“大嘴”)。隨著人類(lèi)對(duì)自然認(rèn)識(shí)的提高,這種圖騰禁忌也隨之變化和發(fā)展。三、圖騰神話和圖騰藝術(shù)圖騰神話是原始人對(duì)自身心理 狀態(tài)和生活狀態(tài)的主觀描述,是古代人類(lèi)精神活動(dòng)的智慧之果。原始的圖騰觀念還激發(fā)和哺育了圖騰藝術(shù),并且通過(guò)集體承傳表達(dá)著古人蒙昧的心理意識(shí)以及原始審美觀。這種圖騰藝術(shù)的生命力是旺盛的,至今還常常復(fù)現(xiàn)在民族民間文化活動(dòng)中。比如,鄂倫春族的《斗熊舞》就是具有圖騰意義的舞蹈藝術(shù),通過(guò)模仿黑熊在激烈搏斗時(shí)的一種動(dòng)作來(lái)表達(dá)對(duì)熊圖騰的崇敬和希望獲得圖騰庇護(hù)的愿望,顯示了人們向往獲得像圖騰那樣英勇強(qiáng)悍的力量以戰(zhàn)勝自然的心理渴望。四、圖騰文化深層分析上述僅是對(duì)黑龍江少數(shù)民族圖騰文化的管窺,若想解讀暗含其中的民族文明的生命密碼,還需對(duì)其進(jìn)行深層次的分析。（一)源于萬(wàn)物和自身起源的追問(wèn)對(duì)黑龍江少數(shù)民族圖騰文化的梳理,讓我們不難得出這樣個(gè)結(jié)論:圖騰文化產(chǎn)生于原始人對(duì)于萬(wàn)物起源、特別是人類(lèi)自身起源的追問(wèn),是先民按照獨(dú)特的原始思維邏輯來(lái)觀察島 和思考自然、社會(huì)和人自身的結(jié)果。(二)以萬(wàn)物有靈的視角表達(dá)對(duì)自然的敬。遠(yuǎn)古時(shí)代自然生存競(jìng)爭(zhēng)要比我們想象的殘酷得多,用怎樣的視角去看待自然和人類(lèi)自尊己,是將自己凌駕于萬(wàn)物之首,還是將自己放在自然的對(duì)立面上,努力去征服戰(zhàn)勝它，黑龍江少數(shù)民族祖先選擇了萬(wàn)物有靈的信仰視角,將人和自然視為一體,將動(dòng)物界以 及自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物都人格化、神圣化,將其視為提供給他們衣食、安身、繁衍的物質(zhì)依托。(三)與現(xiàn)代文化的淵源關(guān)系任何現(xiàn)代的存在都可以尋找到歷史的影子,或者說(shuō)現(xiàn)存是對(duì)過(guò)去的承繼和創(chuàng)新。首先,圖騰文化與宗教起源是密不可分。其次,不同的圖騰氏族是現(xiàn)代社會(huì)組織的雛形。論述流人對(duì)黑龍江文化的貢獻(xiàn)。答：黑龍江由于其特殊的地理位置和高寒的自然環(huán)境,自古就成為統(tǒng)治者發(fā)配流人的首選 之地。據(jù)史料記載,早在西漢漢武帝時(shí)期,黑龍江這塊土地上就已經(jīng)開(kāi)始有流人出現(xiàn)。而且,從那個(gè)時(shí)候起,在黑龍江的發(fā)展史上就開(kāi)始留下了流人們奮斗的足跡。作為中華文明重要組成部分之一的黑龍江流域文明在很長(zhǎng)的時(shí)間里都是按照自己的方式向前發(fā)展著。但是流人的到來(lái)卻給這里帶來(lái)不一樣的風(fēng)氣、不一樣的沖擊。被流放到黑龍江的流人大部分來(lái)自中原地區(qū)。雖然黑龍江的一些少數(shù)民族在中國(guó)歷史上曾一度放馬中原,先后建立過(guò)幾個(gè)朝代,但中原文化卻一直作為主流文化影響整個(gè)中華大地。因此,當(dāng)這些來(lái)自中原地區(qū)的流人來(lái)到這里之后,他們不僅帶來(lái)了中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等 經(jīng)濟(jì),更是把中原主流文化帶到了這里,對(duì)黑龍江流域的文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。在當(dāng)時(shí)強(qiáng)悍的“北風(fēng)”之中融入了中原農(nóng)耕文化的因子。(一)史上流芳的黑龍江流人及其作品呂留良后裔。主要著作有《呂晚村先生文集》、《東莊吟稿》等。方式濟(jì)所著的《龍沙紀(jì)略》一書(shū)從方隅、山川、物產(chǎn)、經(jīng)制、時(shí)令、風(fēng) 俗、貢賦、屋宇、飲食九個(gè)方面,以筆記體裁詳細(xì)記述了邊醋的山川、民族分布、物產(chǎn)、資源和歷史沿革等,成為清代名志,被收入《四庫(kù)全書(shū)》當(dāng)中。方拱乾所著的《絕域紀(jì)略》一書(shū),是清代東北筆記中的早期作品,很有史料價(jià)值。黑龍江現(xiàn)存第一部山水志為《寧古塔山水記》,為張緒彥所作。黑龍江現(xiàn)存第一部戲劇作品為《龍沙劍傳奇》,為程所作，被收入《中國(guó)戲曲志》。黑龍江現(xiàn)存第一部書(shū)信集《歸來(lái)草堂尺牘》,是吳兆騫在科場(chǎng)案后被逮人獄及流放寧古塔時(shí)寫(xiě)給父母及朋友的信。上述流人通過(guò)自己的言行及作品傳播了以中原漢文化為主體的流人文化,為邊疆文化 乃至中華文化的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。他們?cè)谄У谋眹?guó)疆土上播種下的文明種子,結(jié) 出了影響深遠(yuǎn)的累累碩果。（二）流人促進(jìn)了黑龍江官辦、私塾教青的發(fā)展清代前期,東北的學(xué)校教育分官學(xué)和民辦兩種形式。早在1744年,時(shí)任黑龍江將軍的傅玉,奏請(qǐng)朝廷并獲批準(zhǔn)在黑龍江設(shè)立滿官學(xué)。這些官學(xué)的老師大多都是由流人擔(dān)任。許多被流放到這里的流人都曾經(jīng)是文壇精英、江南才子,有很高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。這些文化流人以開(kāi)辦私塾來(lái)維持生計(jì),當(dāng)時(shí)私塾的規(guī)模較小，但教師教得卻很認(rèn)真。他們教唐詩(shī)、宋詞、百家姓以及數(shù)學(xué)等知識(shí), 使寂寞的邊塞有了朗朗的讀書(shū)聲。這種私塾教育便是黑龍江省早期教育的雛形。這些流人私塾先生以其豐富的學(xué)識(shí)和親民的教授方式,受到當(dāng)?shù)匕傩盏臍g迎,可以說(shuō),是流人發(fā)展黑龍江的私塾教育。流人文化作為一支中堅(jiān)力量,對(duì)黑龍江省地方文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。（三）流人促進(jìn)了黑龍江文化的發(fā)展。清朝時(shí),被流放到黑龍江的流人在教育、書(shū)籍傳播、著書(shū)立說(shuō)、醫(yī)學(xué)等方 面對(duì)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展都起到了促進(jìn)作用,因此他們博得了當(dāng)?shù)厝说捻灀P(yáng)。他們帶來(lái)的中原文化促進(jìn)了黑龍江當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。歷代流人所具有的奮斗精神、創(chuàng)業(yè)精神、愛(ài)國(guó)精神及其所做出的輝煌業(yè)績(jī),也為我們今天對(duì)全民進(jìn) 行艱苦奮斗教育與愛(ài)國(guó)主義教育,提供了歷史的借鑒。（四)流人促進(jìn)了黑龍江經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。據(jù)郭熙楞《吉林匯征》中記載,清代寧古塔地區(qū)“土人不知養(yǎng)蜜蜂。有采樵者采松子, 于枯樹(shù)中得蜂窩,其蜜無(wú)數(shù),漢人教以煎熬之法,始有蜜”。工業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了當(dāng)?shù)厣虡I(yè)貿(mào)易的發(fā)展,流人用從中原地區(qū)帶過(guò)來(lái)的物品與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行交易,把當(dāng)?shù)刭F重的皮毛運(yùn)往關(guān)內(nèi),而當(dāng)?shù)厝艘查_(kāi)始大量使用布及絲綢 等作為服飾的主料,生活水平得到了顯著提高。(五)流人促進(jìn)了黑龍江地區(qū)的邊境安定。作為邊境地區(qū)的黑龍江,在有先進(jìn)農(nóng)業(yè)做堅(jiān)實(shí)保障的同時(shí),國(guó)防能力也大大加強(qiáng)。沙俄遠(yuǎn)征軍曾多次侵人黑龍江流域的廣大地區(qū)進(jìn)行燒殺搶掠。順治末年至康熙初年,沙俄政府利用清政府剛剛統(tǒng)一中原,時(shí)局還未完全穩(wěn)定這一時(shí)機(jī),侵占了中國(guó)領(lǐng)土尼布楚(今俄羅斯涅爾琴斯克)和雅克薩等地,并以那里為據(jù)點(diǎn),不斷對(duì)黑龍江中下游地區(qū)進(jìn)行騷擾和掠奪。沙俄的侵略,成了清政府邊境的一個(gè)敏感問(wèn)題。在反對(duì)沙俄的戰(zhàn)爭(zhēng)中建立起來(lái)的黑龍江水師營(yíng)中水手、幫丁、匠役,以及黑龍江火器營(yíng)中的營(yíng)丁,都是由流人組成。