【正文】 好文靜的樣子，側(cè)重于德行；幽深的樣子。仇——（qiu）配偶。逑——?jiǎng)釉~，匹配、匹偶；名詞，配偶，如“窈窕淑女，君子好逑?！?窈窕，（1）好貌也，長(zhǎng)得要漂亮，婦容；（2）善心曰窈，善容曰窕，不僅要長(zhǎng)得漂亮，還要有美好的德行。婦容、婦德。淑，水清澈；美好、漂亮。解釋一：“窈窕”既指女子的容貌，也可兼指女子的德行；“淑”指女子的德行，容貌美麗，德行美好的女子，才是君子理想的伴侶。窈窕 “窈”，冥、深暗的樣子；“窕”深遠(yuǎn)也?！榜厚弧保拈e也，幽深而安靜的樣子?！笆纭币讶徽f(shuō)的是女子的德行，所以“窈窕”就不再指女子的德行，而是指女子所處的幽深而安靜之地，比如幽深而安靜的宅院?！榜厚徽撸^淑女所居之宮形狀窈窕然。” 解釋二：“窈窕”，幽深的樣子，能夠安穩(wěn)本分地居住在幽深的宅院中，懂得內(nèi)外的分別，這樣的淑女才是君子理想的伴侶。女人就應(yīng)該向退進(jìn)水中小洲的雎鳩一樣，退入深深的庭院內(nèi)，“庭院深深深幾許”，那才是女人應(yīng)該待的地方，安穩(wěn)安分，深居簡(jiǎn)出。這樣的女子才是有“雎鳩之德”的所謂淑女，是儒家為女子提出的要求，所以有人說(shuō)，“關(guān)雎”是戒女之詩(shī)，如后漢張衡傳，“呬（XI 喘息、休息）河林之蓁蓁（ZHEN 茂盛的樣子）兮，偉關(guān)雎之戒女?！蓖瑫r(shí)，借《關(guān)雎》一詩(shī)，儒家也為男子設(shè)想了理想的擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，什么才是你的“理想型”呢？有雎鳩之德的淑女。要夫妻情意深厚，要對(duì)愛(ài)情忠貞，要能安穩(wěn)本分地守在幽深而安靜的宅院里，要懂得男女、夫婦、內(nèi)外的分別。儒家很重視一個(gè)女子的德行，但容貌也是不可缺的，雖然相較于“美貌”，儒家更看重的是“美德”，但能在“美德”的基礎(chǔ)上再來(lái)點(diǎn)美貌，那是再好不過(guò)了，畢竟“婦容”、“婦德”都是女子應(yīng)具備的基本條件。但是男人們一定要搞清楚，魚(yú)和熊掌往往不能兼得，在“自古德貌難兩全”這樣痛苦抉擇面前，應(yīng)該選哪一個(gè)，而舍棄哪一個(gè)？所以《關(guān)雎》這首詩(shī)其實(shí)很有意思，也很不簡(jiǎn)單，其中既有對(duì)女子提出的要求，也有為男子設(shè)想的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，而絕不僅僅就是為了歌頌愛(ài)情。（二）、夫婦為王化之原；夫婦之性，人倫之重（過(guò)渡）那么，在婚姻問(wèn)題上，儒家為什么如此苦口婆心呢？為何如此重視夫妻關(guān)系，重視家庭生活呢？原因在于，儒家認(rèn)為“夫婦為王化之原”，“夫婦之性，人倫之重。” 夫婦關(guān)系是一切倫理關(guān)系的原點(diǎn)和基礎(chǔ)。儒家非常重視家庭關(guān)系，大家最熟的那句，大丈夫應(yīng)該“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！奔彝ナ且粋€(gè)男人施展抱負(fù)的起點(diǎn)、原點(diǎn)，如果一個(gè)男人連自己的家庭都搞不明白，天天雞飛狗跳，試想連一個(gè)小小的家庭都治理不好，這樣的男人又怎么能指望他出社會(huì)之后能有多大的發(fā)展，更別說(shuō)“治國(guó)、平天下”啦。這是典型的儒家式的思維方式，大家覺(jué)得有沒(méi)有道理呢？即便是當(dāng)今社會(huì)，也還是有其合理性和存在基礎(chǔ)的。而家庭生活中最重要的是什么呢？——夫妻關(guān)系。儒家有三綱五常之說(shuō)。在這三綱之中，“夫?yàn)槠蘧V”顯然是最為基礎(chǔ)，“夫?yàn)槠蘧V”做到了，才能進(jìn)一步談到“父為子綱”，以及最高級(jí)別的“君為臣綱”，這夫妻、父子、君臣這看似毫不搭邊的三重關(guān)系到底是按照一個(gè)什么樣的邏輯方式聯(lián)系起來(lái)的呢夫婦有別則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成。夫婦別——父子親——君臣敬——朝廷正——王化成。這個(gè)邏輯關(guān)系是怎么推導(dǎo)出來(lái)的呢？ 夫婦有別，則性純子孝，故能父子親也，孝子為臣必忠，故父子親則君臣敬。君臣既敬，則朝廷自然嚴(yán)正。朝廷既正，則天下無(wú)犯非禮，故王化得成也。（三）、“夫婦”、“君臣”倫理上的類(lèi)比關(guān)系而且，古人甚至直以“夫婦”喻“君臣”，臣子常自比為妻子，而將君主比作自己的夫君。典型的例子就是屈原。在屈原的《離騷》中，這種“夫婦”、“君臣”倫理上的類(lèi)比可說(shuō)是俯拾即是。我們知道，《離騷》作于屈原政治斗爭(zhēng)極度失意之時(shí)，屈原將自己比作美女，將楚懷王比作自己的夫君，而那些陷害自己的奸臣們則被屈原比作了嫉妒自己美貌與才華的其他女人。屈原以一種“怨婦”的心態(tài)和口吻追述了自己和楚懷王之間的恩恩怨怨、是是非非，表達(dá)這種“怨婦”情緒的詩(shī)句在以《離騷》為代表的屈原的很多作品中可以說(shuō)比比皆是，我們不妨舉個(gè)例子。昔君與我誠(chéng)言兮，曰黃昏以為期。——《抽思》怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。——《離騷》這樣的詩(shī)句如此之多，以至于人們不免懷疑起屈原的性向來(lái)，我們偉大的浪漫主義愛(ài)國(guó)詩(shī)人該不會(huì)個(gè)GAY吧？這種疑慮在學(xué)術(shù)界早就有，竟然還引發(fā)了一場(chǎng)論爭(zhēng)。１９４４年９月，著名古典文學(xué)專(zhuān)家孫次舟教授在《中央日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章《屈原是文學(xué)弄臣的發(fā)疑》，指出了屈原的同性戀者身份，在當(dāng)時(shí)文壇引起一片嘩然，并遭到多人圍攻。孫次舟又撰文《屈原討論的最后申辯》，堅(jiān)持自己的觀(guān)點(diǎn)。作家朱自清同情孫次舟的觀(guān)點(diǎn)，并請(qǐng)出著名詩(shī)人、楚辭專(zhuān)家聞一多教授主持公道。聞一多次年在《中原》雜志發(fā)表《屈原問(wèn)題》，肯定了孫次舟對(duì)屈原的發(fā)疑是楚辭研究的重大發(fā)現(xiàn)：“孫次舟以屈原為弄臣，是完全正確地指出了一椿歷史 事實(shí)??”屈原到底是不是GAY，這不是我們討論的重點(diǎn)，我的重點(diǎn)是要說(shuō)以夫婦喻君臣，這種倫理關(guān)系上的類(lèi)比早在屈原時(shí)代就已經(jīng)有了，以夫婦喻君臣這種思維方式是身處楚地的屈原早就有了的，還是受到以儒家思想為代表的中原文化的影響后產(chǎn)生的，這也很難說(shuō)，但我們可以肯定的是，以夫婦喻君臣，這種思維方式在古人是有的并且具有極大的普遍性，我們?cè)诤芏嘣?shī)人的作品中都可以找到類(lèi)似的詩(shī)句，尤其是詩(shī)人失意的時(shí)候，表面上你看到的是表達(dá)對(duì)負(fù)心郎的幽怨之情，其實(shí)若聯(lián)系該詩(shī)的創(chuàng)作背景，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人其實(shí)是在寫(xiě)自己不被君主理解，郁郁不得志的失意之情。如曹植，“恨不相逢未嫁時(shí)”（四）、夫婦關(guān)系的和諧對(duì)于整個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要性夫婦關(guān)系是父子關(guān)系、君臣關(guān)系等一切倫理關(guān)系的基礎(chǔ)，只有處理好了家庭關(guān)系，夫婦和睦，建立在家庭夫婦關(guān)系之上的一切一切的倫理關(guān)系才有可能和諧，即“夫婦別——父子親——君臣敬——朝廷正——王化成。”，最終使整個(gè)社會(huì)和諧，達(dá)到“朝廷正、王化成”的最終政治目的。這很有可能就是在被封為儒家經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》中，《關(guān)雎》會(huì)被放在首篇的重要地位上的原因所在，也是孔子為什么會(huì)認(rèn)為“大哉關(guān)雎之道也，萬(wàn)物之所系，群生之所懸命也?！钡牡览硭??！蛾P(guān)雎》確實(shí)是一首愛(ài)情詩(shī)，但絕不僅僅就是一首愛(ài)情詩(shī)，愛(ài)情誠(chéng)可貴，倫理更重要。對(duì)于整個(gè)社會(huì)倫理道德體系的建立和實(shí)現(xiàn)，夫婦關(guān)系居然處于如此至關(guān)重要的地位，民間的小夫小妻尚且如此，更何況帝王之家呢？君主與其后妃（王后與妃子）的夫妻關(guān)系的重要性更是不言而喻。所以，詩(shī)序直言，“《關(guān)雎》，后妃之德也?！保偨Y(jié)）《關(guān)雎》是《國(guó)風(fēng)》中的一首，應(yīng)該是朝廷的采詩(shī)官?gòu)母鞯夭杉鴣?lái)的民歌，是老百姓自己有感而發(fā)的心聲，所以《關(guān)雎》這首詩(shī)到底寫(xiě)的是什么呢？是充滿(mǎn)了訓(xùn)誡意味的倫理詩(shī)呢？還只是一首單純的愛(ài)情詩(shī)呢？愚見(jiàn)，其本義應(yīng)為愛(ài)情詩(shī)，但之所以能被儒家奉為經(jīng)典，稱(chēng)其為《詩(shī)經(jīng)》，就絕不會(huì)僅僅停留于原初的愛(ài)情層面了，而看重的是從中生發(fā)出來(lái)的倫理道德因素，從而為整個(gè)社會(huì)倫理道德體系的建立和實(shí)施，為政權(quán)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安服務(wù)，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功利目的，深深打上了儒家思想的烙印，為國(guó)家政治而服務(wù)，有助于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，有助于維護(hù)社會(huì)的安定，倫理的有序，這也是《詩(shī)經(jīng)》多為歷代王朝所大力推崇的原因。的確，通過(guò)歷代經(jīng)學(xué)家從儒家觀(guān)點(diǎn)出發(fā)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》做出的解釋?zhuān)拇_極大地提高了《詩(shī)經(jīng)》的政治地位，但《詩(shī)經(jīng)》中那種源于民間的樸素情感也在極大程度上被曲解。比如，對(duì)“窈窕淑女，君子好逑?！钡慕忉??！板稀?，仇也，怨偶為仇?！昂汀?、和好。“言賢女能為君子和好眾妾也。”“不嫉妒”這樣的解釋未免有些牽強(qiáng)。更有解釋認(rèn)為，《關(guān)雎》這首詩(shī)描寫(xiě)的是后妃對(duì)淑女的渴望，認(rèn)為“后妃有關(guān)雎之德，乃 8能共荇菜，備庶物以事宗廟也?！本鞯暮蠛湾嘘P(guān)雎之德，不能嫉妒，要主動(dòng)為君主尋找淑女。而且后妃采荇菜是為了祭祀做準(zhǔn)備，這是后妃應(yīng)盡的職責(zé)，于是“后妃覺(jué)寐，則常求此賢女，欲與之共己職也?！毕Ｍ苷业劫t女和自己一起采荇菜，完成祭祀的工作。為了得到這樣的淑女，是后妃在“寤寐思服”，是后妃“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，并且幻想著如果真得得到了這樣的淑女，一定要“琴瑟友之”，和她和睦相處，一定要“鐘鼓樂(lè)之”，使她歡樂(lè)。你覺(jué)得這樣的解釋通嗎？不僅牽強(qiáng)至極，而且透著令人厭惡的陳腐氣。用儒家思想來(lái)闡釋《詩(shī)經(jīng)》也未嘗不可，像把《關(guān)雎》解釋成家庭倫理詩(shī)的程度，人們還是可以接受的，至于說(shuō)《關(guān)雎》就是寫(xiě)后妃之德行，如此生搬硬套，妄加曲解，則實(shí)在是過(guò)頭了，難免讓人生出厭惡心來(lái)。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。可以說(shuō)是站在男子的立場(chǎng)上，對(duì)女子提出的要求，只有達(dá)到“貞、夫婦有別、禮”這樣的道德要求，你才能成為我的“好逑”，這是男子的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。二、參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。——對(duì)男子的教訓(xùn)：在采取行動(dòng)之前，克制、慎重。（節(jié)制）參差荇菜，左右材質(zhì)，窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之?！獙?duì)男子的教訓(xùn)：在下定決心之后，戀愛(ài)階段——琴瑟友之；婚姻階段——鐘鼓樂(lè)之。（仁愛(ài)）相敬如賓、齊眉舉案，給妻子一個(gè)幸?；橐?，鐘鼓樂(lè)之，讓她天天像喝了蜜一樣哈哈哈~~~~~ 9