【正文】 對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，因而在節(jié)水型社會建設(shè)中我們更應(yīng)充分發(fā)揮道德的認識、教育、辯護和調(diào)節(jié)功用，使其更好地為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，為建設(shè)節(jié)水型社會作貢獻。二、用水行為的道德性分析由于水資源的有限性，節(jié)水直接關(guān)系到人們的生活。這不僅是個人的問題，也是社會的問題；不僅有利于人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，也有利于人與社會關(guān)系合理化，促進和諧社會的建設(shè)。道德屬于社會規(guī)范，通過善惡評價，運用“應(yīng)該不應(yīng)該”的方式調(diào)節(jié)人的行為。當個體確認自己應(yīng)當?shù)赖碌厣顣r，就會根據(jù)一定的道德原則，把行為分為善的和惡的、正義的和非正義的，通過善惡評價調(diào)節(jié)自己的行為、推動自己的行為從現(xiàn)有向應(yīng)有轉(zhuǎn)化，在改造客觀世界的同時改造主觀世界，實現(xiàn)自己對客觀世界的精神占有川。正是在這種把握世界的過程中，個體才得以確定自己的行動同社會的價值體系之間的聯(lián)系，并由此確立了自己在世界中的地位、自己對社會的態(tài)度、自己活動的意義、自己的責(zé)任等等。（三）水消費的現(xiàn)實性分析近年來，我國雖然在節(jié)水方面作了大量的工作，取得了一定的成績，但對于滿足經(jīng)濟發(fā)展對水資源需求量的要求還有較大差距。當前水資源的浪費所造成的水資源鷹乏，已直接影響了人類目前和未來的利益。然而，人類道德的觸角從未伸及自然與環(huán)境的領(lǐng)域，自然一直作為被利用、被改造、被摸取的對象而存在。人們始終存在著這樣的觀念：改造自然是夭經(jīng)地義的；利用環(huán)境是無可厚非的工，〕。于是，人類與自然賴以生存的環(huán)境對立起來，發(fā)生了嚴重的沖突，可是道德再也不能無視人與環(huán)境的關(guān)系，道德關(guān)懷應(yīng)當眷顧自然環(huán)境，因為保護環(huán)境、節(jié)約用水最終關(guān)系到人類切身的利益。（一）水消費的習(xí)慣性分析道德行為習(xí)慣是與一定的道德需要、道德傾向聯(lián)系的自動化的行為動作，它是一個人由不經(jīng)常的道德行為轉(zhuǎn)化為道德品質(zhì)的關(guān)鍵因素。生活中的人們每時每刻都會遇到各種問題、挑戰(zhàn)和要求，包括道德的問題、挑戰(zhàn)和要求，面對這些要求，我們在多數(shù)情況下意識清楚，但做出的反應(yīng)卻是“不假思索”的，而且是習(xí)慣了的：我們就這樣做了，往往只是形成一種習(xí)慣而已，而沒有考慮這樣做的理由，更沒有意識到這樣做的結(jié)果〔 ’〕。面對水資源匾乏的嚴峻形勢，社會公眾還是習(xí)慣性地大肆浪費而沒有形成節(jié)水的意識，更沒有去遵守道德規(guī)范。因此節(jié)水對于新時代的社會公眾來說，仍是一項必須進行的道德教育。需要用科學(xué)方法和理念樹立公眾的節(jié)水道德意識，培養(yǎng)其節(jié)約用三、節(jié)水型社會建設(shè)的道德培養(yǎng)策略（一）增強奮眾的節(jié)水道德意識節(jié)水不但是公眾自身素質(zhì)的體現(xiàn)，也是其道德修養(yǎng)的外在寫照，“勤以立志，儉可養(yǎng)德”是做人之美德，要使公眾形成良好的節(jié)水道德意識，最重要的是引導(dǎo)公眾自覺加強節(jié)水意識的道德培養(yǎng)。建設(shè)節(jié)水型社會必須在全社會宣傳節(jié)水意識，使廣大公眾深刻認識資源浪費的危害，懂得節(jié)約的必要性和緊迫性，樹立“節(jié)約光榮、浪費可恥”的社會風(fēng)尚，只有當每個公眾都樹立起節(jié)約意識，節(jié)約才能成為社會道德和標準，變成每一個公眾的自覺行動。人類應(yīng)達到新的道德境界，自覺承擔起節(jié)約和保護水資源的重任，應(yīng)當運用其優(yōu)于萬物的理想和道德，使其不僅有利于個體的生存，而且有利于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和其它生命的繁榮。人類應(yīng)當具有完美的道德境界，“以天地萬物為一體”，成為地球的保護者和生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)者，以推動和促進自然界的和諧統(tǒng)一、普遍繁榮，從而達到最高程度的自我實現(xiàn)．（二）建設(shè)良好的節(jié)水宣傳典論氛圍任何個體都處于一定時代和社會環(huán)境中，思維方式、行為習(xí)慣、道德操守都要受到這種“大”環(huán)境的影響；同時每個個體都有自己生活的“小”環(huán)境，小環(huán)境的影響也同樣不能忽視。道德是一種社會現(xiàn)象，它是由社會輿論力量和人們內(nèi)心信念系統(tǒng)所支持的，是學(xué)校、家庭和社會教育及個體合力作用的結(jié)果。學(xué)校、家庭都是社會的有機構(gòu)成體系和重要組成部分，從三個方面吸取各種有益的道德資源，在全社會形成一種良好的節(jié)水“大氣候”，從而建立學(xué)校、家庭、社會“三位一體”的大環(huán)境，使小環(huán)境與大環(huán)境相互影響、協(xié)同作用，建設(shè)良好的節(jié)水輿論氛圍。學(xué)校應(yīng)主動成為進行節(jié)水道德教育的主陣地，應(yīng)充分利用自身優(yōu)勢培養(yǎng)學(xué)生節(jié)水的道德意識和習(xí)慣，為建設(shè)節(jié)水型社會發(fā)揮應(yīng)有的作用。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師要率先垂范，厲行節(jié)約；同時，還要充分運用學(xué)校德育的各種優(yōu)勢資源條件，使節(jié)水的宣傳滲透到課堂、食堂、寢室等校園的各個角落，使浪費水資源的行為在校園內(nèi)處處受到警示；學(xué)校還可以通過開展形式多樣的德育活動，宣傳表揚師生中勤儉節(jié)約的先進事跡，批評揭露多種不良消費和浪費資源的現(xiàn)象，積極營造“節(jié)約光榮，浪費可恥”的良好、濃厚的校園節(jié)水輿論宣傳氛圍。家庭是社會成員的第一所學(xué)校，改善家庭德育環(huán)境，提高家長的教育水平，使家長成為子女的表率，對提高子女的道德水準有至關(guān)重要的作用。家長應(yīng)從小對其子女進行正確的引導(dǎo)，隨時矯正他們的不良行為和生活習(xí)慣；同時，還應(yīng)對其進行趨向行為訓(xùn)練，并在日常生活中有意識地給他們樹立榜樣，培養(yǎng)其良好習(xí)慣、優(yōu)秀道德和健康的人格。另一方面，家長的道德品行、生活方式也無時無刻不在影響著下一代，并給其身心發(fā)展留下很深的印象。有人說，父母的言行是一本不成文的教科書，“上梁不正下梁歪”，父母的一言一行、一舉一動都應(yīng)該像教師一樣“為人師表” , 成為其子女身心健康發(fā)展的前進動力和道德表率。社會是個體生活、成長的大課堂。應(yīng)該利用多種渠道，各類宣傳工具，開展普及性和社會化宣傳活動，在節(jié)約尚未成為公眾自覺行動之前，應(yīng)該通過各級政府、各類社團，利用一切輿論工具進行大規(guī)模、大范圍、大眾化的節(jié)約宣傳教育活動；同時，利用各種國際環(huán)保紀念日，運動式與普及化并舉，展開廣泛的群眾性節(jié)約活動，建立良好的社會節(jié)約氛圍。重視良好氛圍對人道德的影響作用，倡導(dǎo)選擇良好的環(huán)境培育個體的道德，這是我國道德教育的特點。墨子有一次見染絲而頗有感慨：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所人者變，其色亦變五人必而已則為五色矣，故染不可不慎也?！痹谀涌磥恚紫?，人性不是先天所成，生來的人性不過如同待染的素絲；其次，下什么色的染缸，就成什么樣顏色的絲，亦即有什么樣的環(huán)境氛圍就能造就怎么樣的人。而荀子則說“蓬生麻中，不扶自直；白沙在捏，與之俱黑，故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就土，所以防邪辟而近中正也?！庇性趺礃拥沫h(huán)境氛圍，就有什么樣的風(fēng)俗，也就有什么樣的習(xí)性和道德。所以，節(jié)水型社會的建設(shè)不僅需要一套能夠反映社會發(fā)展要求的道德規(guī)范體系，而且更需要營造一個良好的節(jié)約道德氛圍，為社會各個方面做保障。（三）利用道德的導(dǎo)向增強對不良行為的約束力當前，我國正處于社會變革和轉(zhuǎn)型的重要歷史時期，社會上各種各樣的思想觀點、文化思潮對缺少鑒別力和批判力的社會個體將產(chǎn)生深刻的影響，容易做出違背道德的事情。有的社會成員在生活中連最起碼的道德要求都做不到。在日常生活中，浪費水的現(xiàn)象也比比皆是，如洗漱不關(guān)水龍頭的、水龍頭不擰緊的、有人無人洗浴時的“長流水”現(xiàn)象屢見不鮮；有人甚至開著水龍頭“冰鎮(zhèn)”瓜果，或用水沖衣服、鞋等以代替洗衣機。這些看似無關(guān)緊要的行為，都造成對水資源的極大浪費，所有這些做法在我們周圍都是十分常見的，其對水資源的浪費也是顯而易見的。日常生活中的節(jié)水道德是蘊涵性的，對生活著的人們起著暗示作用，而公眾對節(jié)水道德的學(xué)習(xí)一個很重要的方面是通過接受暗示來完成的。接受暗示的一個根本特點在于接受某種影響而不自知，或者說是“受影響于渾然不覺之中”，這就需要利用道德的導(dǎo)向作用來約束人們的不良行為〔川。生活中的道德影響無時無處不在，這就需要利用正確的道德輿論導(dǎo)向來約束自己以及他人。（四）從細微處著手進行節(jié)水習(xí)慣培養(yǎng)節(jié)水型社會的建設(shè)，既關(guān)系全民的利益，又要依靠全民的力量，倡導(dǎo)在消費中厲行節(jié)約，推行節(jié)約型消費方式與全社會每個公眾的日常生活密切相關(guān)，這樣促使人人從做好身邊的事情中樹立起節(jié)約資源和保護環(huán)境的意識，通過這個切人點，以點帶面，提高全民參與節(jié)水型社會建設(shè)的自覺性和積極性，而道德應(yīng)該優(yōu)先把自己的視角深人到人們的日常生活中，就人類的一些基本社會行為進行培養(yǎng)。文明習(xí)慣的養(yǎng)成、道德修養(yǎng)的提高，必須從日常生活細節(jié)人手。每個社會成員有必要重新體味“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“一屋不掃何以掃天下”、“千里之行始于足下”這些古訓(xùn)的啟示，及時運用表揚與批評、肯定與否定等集體輿論手段，讓每個個體真正“從我做起、從現(xiàn)在做起、從小事做起”，逐漸養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。節(jié)水不應(yīng)該只掛在口頭上，還要有實際行動。要培養(yǎng)公眾的節(jié)水道德意識，應(yīng)從“小”人手，即要從小時候抓起，注重漸進性；要從小事情抓起，注意分化小目標，以點帶面注重層次性。如果每個個體或絕大多數(shù)個體都能時時處處用社會的一些基本道德規(guī)范來約束自己的一言一行，那么整個社會的道德水準將會上一個臺階，建設(shè)節(jié)水型社會也將指日可待。道德不可能制約到每個人，它的內(nèi)容也不可能符合每一個人的切身利益，但可以確信：堅守節(jié)水道德準則，能使社會成員盡可能生活得平和、幸福、充滿創(chuàng)造性和富有意義。總之，道德能夠豐富、充實人的內(nèi)心世界，使人性更趨完善，使人格更趨高尚，使人生變得更美好。而節(jié)水道德意識的確立和節(jié)水道德素質(zhì)的培養(yǎng)更能夠幫助每個社會成員更好地認識社會現(xiàn)實、調(diào)節(jié)人我關(guān)系、珍惜自然資源，激勵每個個體不斷向上，使其潛能得到更大程度的發(fā)揮，從而盡可能地自由、全面、和諧的發(fā)展，最終促進整個社會的和諧和全面的發(fā)展。