淺論文藝的客觀性和主體性-資料下載頁
2025-05-07 20:28本頁面
【正文】 代，按利奧塔的說法，知識的話語權(quán)力已經(jīng)轉(zhuǎn)化為對資料庫的占有權(quán)，各學術(shù)領(lǐng)域成為自立規(guī)則的語言游戲，我們可以不去理會，然而面對成千上萬文獻資料，面對數(shù)十兆計之電腦?內(nèi)存?，?人腦?對學術(shù)史怎么搞？曾有學者漫議，對付信息爆炸?跟不上，干脆不去跟，以不變應(yīng)萬變?。乍聞此話很不以 為然，這樣豈不很快就失去對話中的話語權(quán)了嗎？現(xiàn)在看來?以不變應(yīng)萬變?可以解為面對不變的?經(jīng)?，作為有確定客觀意義的本文存在，?我?首先把它?注?透，?歷史?的?他者?與當前的?他者?怎樣?六經(jīng)注我?改變?經(jīng)?的面貌，你都可以加以還原。但是話又說回來，往往我們?注經(jīng)?不通時，又不能不借助其他注者的啟發(fā)（歧路也是一種負面的啟發(fā)），DOC 格式 論文 ，方便 您的 復制修改刪減 所以無論信息爆炸到什么程度，學術(shù)文獻資料又不是可以隨意省略的工作。在?我注六經(jīng)?基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)實的要求進行?視界融合? ——?六經(jīng)注我?，也就是把陸象山之?經(jīng)??我?關(guān)系顛倒過來 —— 我們是 在一定的歷史客體性前設(shè)下創(chuàng)造歷史的。所以?歷史地對待學術(shù)史?也就是?現(xiàn)實地對待學術(shù)史?的要求。也正如杰姆遜所說的：?所有的歷史都是當代史?并不意味著所有的歷史都是‘我們的’當代史；當你按照自己當前的興趣，把自己在認識論上的起端當作歷史事件本身在時間上的起端，就會出現(xiàn)種種問題。?必須確定?歷史就是歷史?的前提，同時肯定克羅齊的著名命題。因為學術(shù)理論總是以不同方式以時代社會的重大歷史使命為轉(zhuǎn)移的，正如許多學者所指出的，乾嘉學派的?純?學術(shù)正是在大興文學獄之時的一種姿態(tài)。而清帝國的覆亡不能沒有晚明 —— 晚清以來早期 啟蒙思想的準備。學術(shù)理論不可能絕對的?純?，相對的?純?即拒絕依附于反動政治權(quán)力的一種政治姿態(tài)。廢他的?經(jīng)世致用?，利我的?經(jīng)世致用?。在研究對象和主體的關(guān)系上，即在承認?經(jīng)?在?我?先的前提下，?經(jīng)??我?兩不相失，在尊重客觀實在性的基礎(chǔ)上不失主體創(chuàng)造的能動性，主體也有如歷史客體，是既不膨化泛化，又未消失的存在。當然象王念生那樣的搞法也有其特有的主體性含義?！吨袊诺湮膶W研究史》以?視野要廣，取材要精，角度要新，發(fā)掘要深?，〔 10〕當然是在學術(shù)史規(guī)范之內(nèi)的一種主體性表現(xiàn)。但我們所說的主體性既不是凡主體皆有 的主體性，也不是限于一特定領(lǐng)域中的主體性，而是相對那種以繁瑣考據(jù)掩蓋思想為逃避文字獄逃避政治的受動性，和以學術(shù)理論思想為現(xiàn)行政DOC 格式 論文 ，方便 您的 復制修改刪減 治政策的腳注依附政治權(quán)力的受動性而言，而是帶著深遠的目標，從對現(xiàn)實的清醒向歷史的發(fā)問，表現(xiàn)出還原史實之客體性真貌而不失現(xiàn)時原創(chuàng)力的主體性。這種主體性說到根本上就是?批判的理性? ——改造現(xiàn)實自然的與社會的一切不合乎?人?的現(xiàn)實關(guān)系之客體性之能動作用?！?11〕因此以上所說對海德格爾的文獻研究是為對與本文的解讀，而本文解讀仍不是最終目的。《中國現(xiàn)代學術(shù)經(jīng)典》?總序?作者論及?三教?與中國傳 統(tǒng)社會的?結(jié)構(gòu)變易和更新速度?便在對?經(jīng)?的（歷史主體性）歷史評估中體現(xiàn)自身理論的現(xiàn)實主體性。學無止境，知之無涯，如大千世界茫茫無際，其中充滿著主客體互動、互化的復雜關(guān)系，而社會歷史進步性這把尺子或隱或顯，簡單使用便陷入僵局，甚至窒息學術(shù)。 正如《中國古典文學研究史》作者所說在學術(shù)史領(lǐng)域尚有許多空白。填補空白，功不可沒，但若像《芙蓉鎮(zhèn)》中的角色那樣：?搞運動＠①！搞主體性運動＠①，搞學術(shù)史運動＠①……?，勢必落于80 年代?六經(jīng)注我?者在 90 年代設(shè)置的另一個陷阱 —— 從一個非歷史的超時空的絕對的?自 我?在那里憑空立論，到一個脫離現(xiàn)實目的之?非我?在那里?為歷史而歷史?；前者與無所不能的主體的激進姿態(tài)的實踐結(jié)合，后者與其?告別革命?，?活著?哲學結(jié)合，對應(yīng)于創(chuàng)作思潮，一個膨化泛化的主體在學術(shù)領(lǐng)域中隱匿、消失了：翻手為云，覆手為雨。于新世紀將臨之際，吾人切莫再聽任其人玩于股掌。 注釋： 〔 1〕《中華讀書報》 1996 年 12 月 18 日，第 6 版。 DOC 格式 論文 ，方便 您的 復制修改刪減 〔 2〕《康德與建立主體性論綱》，《論康德黑格爾哲學》，上海人民出版社 1981 年，第 1 頁。 〔 3〕《資本論》第 3 卷，第 26 頁。 〔 4〕見該書（文物出版社 1981 年版）第 182 頁。 〔 5〕陳棄?。骸哆`背美的歷程的〈美的歷程〉》，《美學評林》第 6 輯，山東文藝出版社， 1984 年。 〔 6〕康奈爾：《政治無意識》， 1981 年，第 35 頁。 〔 7〕宋祖良：《拯救地球與人類的未來 —— 海德格爾的后期思想》，中國社會科學出版社， 1993 年版，第 21 頁。 〔 8〕《當代文學、美學研究中對?本體論?的誤釋》，《文學評論》 1996 年第 6 期，第 19 頁。 〔 9〕《光明日報》， 1996 年 12 月 18 日，第 6— 7 版。 〔 10〕見該書第 24頁。 〔 11〕參見筆者《文學評論》 1996 年第 5 期。
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