【正文】 諧相處。總之，在我們倡導(dǎo)樹立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的今天，我們必須認真思考人與自然的關(guān)系。人與自然是一個對立統(tǒng)一的綜合體，正確處理好人與自然的關(guān)系是一件利在當代功在千秋的好事，需要全人類聯(lián)合起來共同促進人與自然的和諧發(fā)展。在未來社會里，人類應(yīng)該主動地、自覺地、積極地保護自然，維護自然生態(tài)的平衡。參考文獻[1] [D].西安社會科學(xué)，2011（2）.[2] [J].清華大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2008（s1）.[3] 馮淼．人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)思考[D]．吉林大學(xué)．2006．[4] 郭玲玲．自然主義環(huán)境倫理學(xué)的倫理基礎(chǔ)與環(huán)境問題的解決[J]．遼寧大學(xué)學(xué)報，2008(4)．第五篇：淺談人與自然和諧發(fā)展淺談人與自然地和諧發(fā)展隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類改造自然的能力越來越大，生產(chǎn)力明顯地提高，經(jīng)濟發(fā)展迅猛。但是，隨即而來的是，對自然的破壞和對資源的過度開發(fā)與消耗，使得環(huán)境變得越來越惡劣。近來，我國長江中下游七省發(fā)生嚴重旱情，近3500萬人受災(zāi)，洞庭湖、鄱陽湖、洪澤湖難覓煙波浩渺，不見碧波蕩漾，昔日的天澤水鄉(xiāng)如今卻成了一望無際的草原......，人類與自然如何和諧相處，儼然成為當今全球人類的重要課題。本文將從自然環(huán)境問題及其產(chǎn)生的原因，人與自然和諧發(fā)展的必要性，人與自然和諧發(fā)展的措施三個方面來淺談人與自然的和諧發(fā)展。一、自然環(huán)境污染及其產(chǎn)生的原因20世紀以來，隨著科技進步和社會生產(chǎn)力的極大提高，人類生產(chǎn)了前所未有的物質(zhì)財富，加速推進了文明進步進程。都是，與之相伴而生的環(huán)境污染、資源短缺。一些列后果。現(xiàn)存在的自然環(huán)境問題，可以將其分為十類：一、土地遭到破壞；二、氣候的惡性變化和能源的浪費；三、生物的多樣性減少；四、森林面積的減少；五、淡水資源受到威脅；六、化學(xué)污染；七、混亂的城市化；八、海洋的過度開發(fā)和沿海地帶的污染；九、空氣污染；十、極地臭氧層空洞。以上十類問題，是人類與自然嚴重的矛盾表現(xiàn)。二、人與自然和諧發(fā)展的必要性人與自然和諧發(fā)展要求我們正確處理環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系,實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益與環(huán)境效益的統(tǒng)一。簡單來說，要實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，及必須保護環(huán)境，是生態(tài)環(huán)境得到改善。良好的生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟社會發(fā)展和居民生活水平提高的生態(tài)基礎(chǔ)和根本保障。生態(tài)良性循環(huán)主要是指三個方面:一是生物多樣性的保持。對人類來說,生物多樣性除了具有提供食物、工業(yè)原料、藥物以及科研、美學(xué)等直接和間接的使用價值外,還具有不可估量的潛在價值,尤其對保持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性具有不可低估的作用。生物多樣性的喪失可能給人類帶來滅頂之災(zāi)。因此,生物多樣性的保持是生態(tài)良性循環(huán)的核心。二是生態(tài)環(huán)境資源的有效保護。生態(tài)環(huán)境資源的有效保護是生態(tài)良性循環(huán)的基礎(chǔ)。生態(tài)環(huán)境資源的有效保護要求盡可能維持各個生態(tài)位的大氣、水、土壤、溫度、光照、無機和有機元素等物理、化學(xué)特征,盡可能維持或恢復(fù)各個生態(tài)位的生物種群、群落和生態(tài)系統(tǒng)的自然狀態(tài)和諧的相互關(guān)系。三是自然環(huán)境的改善。自然環(huán)境的改善是生態(tài)良性循環(huán)的表現(xiàn)。隨著工業(yè)文明的推進,自然環(huán)境的破壞呈全球性趨勢,迫切需要采取措施盡快加以扭轉(zhuǎn),以使自然環(huán)境能夠得到恢復(fù)和改善。隨著環(huán)境的日益惡化，人類也意識到了自然對人類發(fā)展的重要性，相繼做了一些列政策來保護環(huán)境，中國也制定了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。自然及其演化對人類社會的發(fā)展有著相當重要的影響。首先，自然界在漫長的演變過程中，創(chuàng)造了人，也改造了人。生命的起源、生物的進化、人類的出現(xiàn)，都是自然發(fā)展、演化的結(jié)果。此外，自然環(huán)境還影響社會生活的許多方面，如國家統(tǒng)一、語言分界、建筑、繪畫等。最后，自然的變化一般是一個十分緩慢的過程，通常需要數(shù)百萬年、數(shù)千萬年甚至上億年才能顯現(xiàn)出來，相對于人類社會的發(fā)展，自然的演變是一個慢變量?！叭耸且环N自然存在物，人離不開自然界”?，就現(xiàn)今人類社會而言，自然是社會物質(zhì)生活的必要條件之一，它對人類社會的發(fā)展起著加速或延緩的作用。自然固有其發(fā)生與發(fā)展的規(guī)律，人類只有不斷地認識自然，提高自己的生產(chǎn)力水平，才可能在更大的時空尺度上接受自然的挑戰(zhàn)。三、人與自然和諧發(fā)展的措施環(huán)境問題的本質(zhì)是人與自然關(guān)系的不和諧。要實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展就必須解決環(huán)境問題,。解決環(huán)境問題,除了必須樹立正確的觀念,正確處理好開發(fā)與保護的關(guān)系外，(一)樹立正確的觀念，樹立科學(xué)的自然觀與社會發(fā)展觀首先，人與自然的關(guān)系問題，按照馬克思主義的觀點，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。實踐已充分表明，過去那種“先污染后治理”的道路，是典型的吃祖宗飯，斷子孫路的不負責任的愚蠢行為，教訓(xùn)極其慘痛，代價極其昂貴。在今天中國現(xiàn)代化建設(shè)的道路上，我們不能在再走過去的老路，要堅持經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，在綜合發(fā)展的基礎(chǔ)上，搞好勝生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)，努力實現(xiàn)生態(tài)文明。我們并不反對人類對環(huán)境的利用,但認為這種利用應(yīng)以承認、尊重環(huán)境和資源的價值為前提,并著眼于人類的長遠發(fā)展,而不能超出自然的限度。(二)正確處理好開發(fā)與保護的關(guān)系人與自然和諧相處很大程度上取決于發(fā)展和自然資源的關(guān)系方面。環(huán)境問題的實質(zhì),在于人類經(jīng)濟活動索取資源的速度超過了資源本身及其替代品的再生速度,以及向環(huán)境排放廢棄物的數(shù)量超過了環(huán)境的自凈能力。在我國,由于貧窮落后,為了生存和發(fā)家致富,一些群眾往往就地砍伐森林或廉價出售當?shù)氐淖匀毁Y源。因此,政府必須統(tǒng)籌安排,切實擔負起開發(fā)與保護自然環(huán)境的責任。同時,在生產(chǎn)方式上也存在著問題?，F(xiàn)有的工業(yè)生產(chǎn)方式,大都是以消耗自然資源或是污染環(huán)境的運作模式, 是一個資源—產(chǎn)品—廢棄物的過程。因此,要遵循客觀規(guī)律,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟,實現(xiàn)資源—產(chǎn)品—再生資源的生產(chǎn)方式,爭取零消耗或是低消耗,實現(xiàn)人與自然之間物質(zhì)與能量的良性循環(huán)。（三）全民動員，培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識其一，加強生態(tài)文明觀念的教育。生態(tài)文明觀念的核心是對人與自然關(guān)系的重塑，即必須認識到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必須尊重自然，與自然和諧相處。其二，加強生態(tài)道德教育。生態(tài)道德是生態(tài)文明的重要組成部分。只有大力培育全民族的生態(tài)道德意識，使人們對生態(tài)環(huán)境的保護轉(zhuǎn)化為自覺的行動，才能解決生態(tài)保護的根本問題，才能為生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。其三，加強生態(tài)法制教育。保護自然環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，不僅需要人類的道德自覺，同時更需要社會法制的保障。小結(jié)： 當前，人與自然關(guān)系發(fā)展的總趨勢正從沖突走向和諧，環(huán)境保護得到社會越來越多的重視。我們對此應(yīng)報以謹慎的樂觀態(tài)度，相信人類自身的智慧。在未來社會里，我們應(yīng)選擇與大自然和諧相處，持續(xù)發(fā)展。人生天地間，和諧相處是終極目的。在未來社會里，人類應(yīng)該主動地、自覺地、積極地保護自然，維護自然生態(tài)的平衡。因為人也只是大自然中的一部分，終究不是“人定勝天”的。人類可以充分認識自然，合理利用自然，努力按自然規(guī)律改造自然，但永遠不能征服自然。注：?《環(huán)境倫理學(xué)》余謀昌 北京：高等教育出版社2004