【正文】 涂等自然生態(tài)空間進行統(tǒng)一確權登記，形成歸屬清晰、權責明確、監(jiān)管有效的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權制度。堅持使用資源付費和誰污染環(huán)境、誰破壞生態(tài)誰付費原則，逐步將資源稅擴展到占用各種自然生態(tài)空間。發(fā)展環(huán)保市場，推行節(jié)能量、碳排放權、排污權、水權交易制度，建立吸引社會資本投入生態(tài)環(huán)境保護的市場化機制，推行環(huán)境污染第三方治理。及時公布環(huán)境信息，健全舉報制度，加強社會監(jiān)督。面對人與自然，我該怎樣做？一、國家制定了詳細的方針政策，需要我們?nèi)チ私獠⑷ド钊雽W習。我有自己獨特的見解。參考文獻：[1] 十八屆三中全會，《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》 ； [2] 廖元錫，[M]，武漢：華中師范大學出版社，2011自然科學概論姓名學號：王佳佳20130140336 焦亞菲20130140315付瑩瑩20130140312第二篇：論述人與自然關系的和諧發(fā)展論述人與自然關系的和諧發(fā)展摘要：立在能源消耗較高、生態(tài)環(huán)境破壞較大的基礎之上，無論是維系人們基本生存的耕地、淡水，還是支撐經(jīng)濟持續(xù)增長的能源和礦產(chǎn)資源都相對短缺。生存環(huán)境惡化，自然資源枯竭，嚴重影響了社會的發(fā)展和人民群眾的生活質(zhì)量。人類的活動已經(jīng)破壞了自己賴以生存的自然條件，使整個地球陷入了資源枯竭和環(huán)境污染的危機。人與自然應始終保持共存共榮關系。應該將“善”的觀念加以擴展，應當從自然界而不是局限于人類來認知人們行為的正誤，把善的觀念擴充到自然界中去，“凡是有助于維護生物群落的完整性、穩(wěn)定性的行為，就應是正當?shù)?、善良的、美好的”。只注意人類自然利益而關心生態(tài)平衡是遠遠不夠的，還必須確立一種新型的倫理體系，建立一種新型的人與自然的平等關系。自然生物同人的基本需要乃是相類似的，都需要水分、氧氣和營養(yǎng)，因此，人類決不應凌駕于自然平等地位的基礎上，實現(xiàn)人與自然的和諧相處、互為依存。以損害自然界的生物種群來滿足人類無節(jié)制的需求，只能導致整個生態(tài)環(huán)境資源的破壞和枯竭，最終危害人類自身。人與自然的平等意味著在改造自然、利用自然的過程中，人類不僅要遵循經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，還要遵循大自然的發(fā)展規(guī)律。在維護人類自身發(fā)展的同時，又維護自然的平衡，確保社會系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展。蕭灼基在《人民日報》中指出，自然界包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃。一、一起從實際出發(fā)?！倍?、主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一。如果我們不能協(xié)調(diào)好我們與自然的關系，我們?nèi)祟惥蜁蛶變|年前的恐龍一樣，消失在歷史的塵埃中。”可是，我感覺現(xiàn)在不能從實際出發(fā)，才導致大自然在一點點被破壞。因此，我們必須尊重客觀規(guī)律，正確認識和改造自然。不能以犧牲自然為前提而去謀求人類自身的發(fā)展。我們?nèi)祟惡我陨嬖谶@個星球上？我們應該認識到我們和大自然具有一體性，我們應該去認識、改造和合理運用大自然，讓它更好的為人類服務，把握自然規(guī)律，不要過分陶醉與我們對大自然的勝利，因為那只是短暫的，它必會報復我們?nèi)祟?，只有我們和睦相處才能營造出一個溫馨的環(huán)境，自然給了我們很多，人類就應該回饋給它，盡力去保護它，而不是孼待它，對于這位人類的慈母——地球。近代以來，由于科學技術水平的發(fā)展，人類認識自然、改造自然的能力大大提高，但是人與自然的關系卻嚴重失衡。環(huán)境污染、生態(tài)惡化、地球發(fā)出了痛苦的呻吟??在我們經(jīng)歷了禽流感、非典、海嘯、地震等天災之后，我們不得不重新審視人與自然的關系，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識。馬克思曾說過：“社會是人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，才是自然界的真正復活”。對于自然界，只是單純的屈服與膜拜，為自然界的力量所左右。：到了農(nóng)業(yè)時代，人們對自然界有了進一步的認識，對自然界改造的能力也有所提高。如刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術，使許多森林消失。環(huán)境污染、生態(tài)危機已成為全球性問題：全球臭氧層嚴重耗損，溫室效應加劇，土壤退化嚴重，能源資源危機等等。它要求人們通過對生產(chǎn)和生活方式進行生態(tài)化的改造，以改善人與自然間的關系，也要求人們轉變思維方式，樹立正確的生態(tài)觀，制定相應的環(huán)保法則，保障人與自然關系的良性發(fā)展。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關系。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。所以，人類在改造自然的同時，還要對自然進行涵養(yǎng)保護。這種建立在人與自然對立基礎上的傳統(tǒng)的自然觀，導致了人類對自然界無休止的掠奪，資源日益枯竭，造成生態(tài)危機，進而也威脅到人類的生存。然而，21世紀是生態(tài)文明的世紀，我們追求人與自然、人的身與心、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會文明。僅僅通過經(jīng)濟的增長來衡量和評價一切發(fā)展，其結果必然是全球性生態(tài)危機和人類的毀滅。然而，就是這種以工具性為基礎的生產(chǎn)的發(fā)展及人們對工具理性的宣揚與膜拜，在某種程度上造成了對大自然的破壞。正如馬克思恩格斯曾經(jīng)指出的那樣：“要探索整個自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性??采用新的方式加工自然物，以便賦予它們新的使用價值??因此，要把自然科學發(fā)展到它的頂點。因此，要解決人與自然關系的尖銳矛盾，就要有效控制世界人口的增長。因此，我們的文化要引導人類選擇健康適度的物質(zhì)消費，追求健康高雅的精神生活?？傊?，在我們倡導樹立科學發(fā)展觀、構建和諧社會的今天，我們必須認真思考人與自然的關系。但是，隨即而來的是，對自然的破壞和對資源的過度開發(fā)與消耗，使得環(huán)境變得越來越惡劣。都是，與之相伴而生的環(huán)境污染、資源短缺。二、人與自然和諧發(fā)展的必要性人與自然和諧發(fā)展要求我們正確處理環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的關系,實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益與環(huán)境效益的統(tǒng)一。對人類來說,生物多樣性除了具有提供食物、工業(yè)原料、藥物以及科研、美學等直接和間接的使用價值外,還具有不可估量的潛在價值,尤其對保持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性具有不可低估的作用。生態(tài)環(huán)境資源的有效保護是生態(tài)良性循環(huán)的基礎。隨著工業(yè)文明的推進,自然環(huán)境的破壞呈全球性趨勢,迫切需要采取措施盡快加以扭轉,以使自然環(huán)境能夠得到恢復和改善。生命的起源、生物的進化、人類的出現(xiàn)，都是自然發(fā)展、演化的結果。自然固有其發(fā)生與發(fā)展的規(guī)律，人類只有不斷地認識自然，提高自己的生產(chǎn)力水平，才可能在更大的時空尺度上接受自然的挑戰(zhàn)。實踐已充分表明，過去那種“先污染后治理”的道路，是典型的吃祖宗飯，斷子孫路的不負責任的愚蠢行為，教訓極其慘痛，代價極其昂貴。環(huán)境問題的實質(zhì),在于人類經(jīng)濟活動索取資源的速度超過了資源本身及其替代品的再生速度,以及向環(huán)境排放廢棄物的數(shù)量超過了環(huán)境的自凈能力?，F(xiàn)有的工業(yè)生產(chǎn)方式,大都是以消耗自然資源或是污染環(huán)境的運作模式, 是一個資源—產(chǎn)品—廢棄物的過程。其二，加強生態(tài)道德教育。保護自然環(huán)境，建設生態(tài)文明，不僅需要人類的道德自覺，同時更需要社會法制的保障。人生天地間，和諧相處是終極目的。注：?《環(huán)境倫理學》余謀昌 北京：高等教育出版社2004