【正文】 友講得糊里糊涂，連我也沒有聽清楚。我只想請問對方辯友，你們一再說，我們要全盤西化，我想每一個(gè)有清醒頭腦的國人都知道全盤西化的危害，不要再迷惑我們的觀眾了。反方：我方說的是要弘揚(yáng)我們的民族文化，而對方辯友才是要”全盤西化，怎么強(qiáng)加到我們的頭上來呢？ 正方：我想請問對方辯友，抵制全盤西化的文化，是不是民族化？既然用這個(gè)抵制外來文化，我們?yōu)槭裁床蝗ゴ竽懙亟邮芡鈦砦幕?？反方：既然外來文化那么好，我們?yōu)槭裁催€要去抵制它呢？正方：我方再一次提醒對方辯友，今天不是談外來文化的優(yōu)劣論，我請間我們的民族文化有沒有紗窗？（正方鈴響）外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊外來文化對民族文化的發(fā)展利大還是弊大呢？首先必須得弄清什么是外來文化，什么是民族文化。各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化指民族文化。而正在進(jìn)入一個(gè)民族內(nèi)部，并與其社會發(fā)生作用，被其逐步接受的別族文化，即被稱為外來文化。世界任何民族都沒有所謂的純粹的民族文化，或多或少的都有外來文化的融入，這是不爭的事實(shí)，從微觀角度上講，根本就沒有什么純粹的東西，文化的融合也是人類生存和發(fā)展的需要。一種文化缺少另種文化的參照，沒有融合，沒有不斷的新鮮血液的注入便是一具沒有生命力的腐尸。如果真正的健全文化缺少標(biāo)志（外來文化作參照），缺少優(yōu)劣的比對，那么這個(gè)別民族文化只有獨(dú)自強(qiáng)健，又悄悄消亡。文化的淪落，原因之一便是失去了和另種文化相參照的反省功能。一種民族文化到了一個(gè)比較高的層次的時(shí)侯，極容易保守和自高自大，如果再不去和別種文化去交流，難免會迷昧和固執(zhí)的排他。文化需要鉆研，因此又容易鉆牛角尖。文化需要傳播，而不能一味的閉關(guān)自守，而這種種迷昧則會造成自我毀損的災(zāi)難。比如屬于精神文化范疇之其一的宗教，在它創(chuàng)始之初，大多能做到眼清目明，分辯是非。但是時(shí)間長了，高度發(fā)展而又沒有外來某種精神文化參入的時(shí)侯，就會發(fā)生變異：騙造神化、排斥異端、約束行為、解釋教義等方面走向極端，甚至?xí)l(fā)生宗教戰(zhàn)爭，釀成人間慘劇。其中的有些民族宗教在其保守、閉關(guān)、不接受外來文化發(fā)展的過程中還生出另種惡習(xí)，無視正常的生命價(jià)值、生活質(zhì)量和社會進(jìn)步，碌碌無為而活，不思進(jìn)取把現(xiàn)實(shí)人生過得一塌糊涂。一些龐大的極度貧困群體人更是對于貧困漠然。這顯然與長期的排他性宗教文化誤導(dǎo)有關(guān)了。這些宗教文化已經(jīng)一再的造成自己民族的文化衰弱，并且抑制和毀損其他文明。而這些宗教曾經(jīng)開掘和維持了人類的高貴內(nèi)質(zhì)，協(xié)調(diào)了人與宇宙的和諧關(guān)系，并創(chuàng)造了燦爛的藝術(shù)天地，只是現(xiàn)在已需要接受外來文化的參照對比來煥發(fā)活力，走入新生。文化越偉大，就越有保守的弊端。保守留下了秩序，丟掉了創(chuàng)造。兩河的巴比倫文明和埃及的法老文明延續(xù)很長時(shí)間卻不大有變化，便是例證。一種缺少變化的、不接受外來文化的文化，是不可能正常發(fā)展的。當(dāng)這種文化沒有了君主專制式的支持，不再具有創(chuàng)造力，那么它就必然會整個(gè)地讓位于低層文明，就像印度在戒日王之后便出現(xiàn)了佛教漸漸讓位于印度教的勢頭。一個(gè)沒有發(fā)展，不能和世界文化融合的民族文化（不管其民族文化本身曾經(jīng)多么優(yōu)秀）是注定會被歷史淘汰和遺忘。它的衰落是必然。希臘奧林匹克文化把健康的概念強(qiáng)烈地納入文明，并被全人類接受。在哲學(xué)家、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)系、美學(xué)、醫(yī)學(xué)，法學(xué)等等領(lǐng)域，它的精髓文化仍是在被我們參考和引用。例如今天全世界還在以奧林匹克和馬拉松的名義進(jìn)行體育競賽，希臘的人體雕塑至今仍是人類形體美無可修正及的標(biāo)本。因此，奧林匹克是全人類的各種民族的一種永恒的世界坐標(biāo)，極大了促進(jìn)了各民族間文化的交流、發(fā)展、和平共處，這樣的能被全人類接受的外來文化能夠充分的融入各民族文化的核心，對于各民族文化而言其利明顯的大于弊。對于民族文化，中國的觀點(diǎn)是非常寬的，文化中國的精神資源絕對不只是儒家傳統(tǒng)，還有道教、佛教等其他傳統(tǒng)。中國的民間宗教傳統(tǒng)里頭，有儒家的成分，但也有很多不是儒家的成分，而是佛家的。佛教對中國文化的影響，大大超出了儒家中國文化的演變發(fā)展，大致有儒、墨、道主要的三家。到了唐代，講中國文化，已不是儒、墨、道三家，而是儒、釋、道三家了。“釋”就是印度來的佛學(xué)，代表整個(gè)印度文化的精華，它從東漢末年開始傳入中國，宋朝以后，印度本身已沒有真正的佛學(xué)，佛學(xué)思想在印度沒落了（原因便是其民族文化沒有外來文化的沖擊以及對外來文化的一味保守下失去創(chuàng)造力）。現(xiàn)在要研究真正的佛學(xué)，只有到中國來。中國特色的佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全社會需要它，它已經(jīng)完全的融入了中國文化，變成了中華民族文化不可缺少的一部分?？梢哉f是外來文化對民族文化發(fā)展利大于弊的重要依據(jù)。中化民族本身就是一個(gè)多民族和平共處的國家，也是一個(gè)民族文化和外來文化能和平共處的典范。她有五十六個(gè)民族：滿、漢、回、維吾爾族、藏族、蒙古族、傣族。對于其任何一個(gè)民族而言其另種民族的文化都是外來文化，可是在這樣一種互相交流、互相探詢、互相促進(jìn)的文化共融形式下，各民族都能和平共處，而漢族更以一種高恣態(tài)，對所有的外來民族文化兼容并蓄，真正坦然做到接納外來文化的沖擊與洗禮，而漢族文化本身因?yàn)榉N種外來文化的介入而愈發(fā)生機(jī)勃勃，深入人心、對于其外來民族文化的寬容接納更團(tuán)結(jié)了其他的民族，使民族間的相處長久穩(wěn)定，此利明顯的大于弊。中西方文化的不同更是可以作為一個(gè)比對的對象來探討兩種文化間的碰撞和其碰撞間的利與弊。我們的民族文化主張中庸的儒學(xué)思想，主張和諧，與世無爭，遇到問題的時(shí)侯多采取回避，甚至古有位至甚高的達(dá)官貴人，如有不如意之事常歸隱山林，這對他本身的文化修養(yǎng)及學(xué)識而言是種極大的浪費(fèi)，對急需人才建設(shè)的國家而言就意味著人才的流失。而西方的文化則是擴(kuò)張和爭斗，凡事分割、求證、注重邏輯思維。如能夠把西方這種以形式邏輯為基礎(chǔ)的文化融入中華民族文化當(dāng)中，積極推動科技發(fā)展，求創(chuàng)新及思想解放，必是能大大提高我們發(fā)展的進(jìn)步。而這正是我們現(xiàn)階段進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的中華文化所面臨的問題，也是及急需解決的。遇到問題不能用模糊和諧一筆帶過，而需要外來文化中這種城市意識、探求意識來增加凝聚力，聚攏人才。有文化的碰撞也自然有文化的融合，有傳承也會有背叛，有矛盾也就有發(fā)展，這是事物的兩個(gè)面在起作用。一種民族文化如果習(xí)慣性的僵化，不與外來文化接觸和融合，在某階段自以為樂的停留過久，那么難免會埋葬憧憬，自我阻斷。歷史總是要求文化強(qiáng)蠻、突進(jìn)、超越、融合來達(dá)到自我生存，而不符合這種要求的多半便會被牽掣，陷入困境，繼而無所適從，就此消亡。當(dāng)孔子、老子、釋迦牟尼在東方思考時(shí)，愛琴海邊則徘徊著埃斯庫羅斯、索?？死账?、蘇格拉底、希羅多德和柏拉圖，如此燦爛的精神星座，以及他們所透析的精神文化、民族文化互相輝映，照亮了整個(gè)人類，是后世的人們永遠(yuǎn)的精神文化財(cái)富。這樣多種多樣璀燦的互為影響的并互視為外來的外來文化現(xiàn)在已經(jīng)融入了整個(gè)人類的精神世界，被所有民族視為共同的民族文化，并使各民族文化異彩分呈、具有永恒和達(dá)觀的生命力，以及開闊的文化視角。那么我們說外來文化對民族文化的發(fā)展 利大于弊！第五篇：外來文化對中國文化的發(fā)展利大于弊外來文化對中華文化的發(fā)展利大于弊謝謝主席！大家好。首先我想明確一下文化的概念，文化是一種包括物質(zhì)和宗教，科學(xué)知識等精神層面的一系列人為認(rèn)識和創(chuàng)造整體系統(tǒng)，中華文化即中華民族的文化匯總，外來文化則是指正在進(jìn)入一個(gè)民族內(nèi)部，并與其社會發(fā)生作用，被其逐步接受的別族文化，文化本無優(yōu)劣之分，在今天的討論范圍中，對待外來文化，我們評定其利弊的標(biāo)準(zhǔn)是它是否能對中華文化的發(fā)展有利，我們并不否認(rèn)外來文化的傳入對中華文化有不利的一面，但相比外來文化對中華文化發(fā)展的促進(jìn)，我方認(rèn)為其利是大于弊的?？v觀歷史，外來文化一直對中華文化的發(fā)展起著重要的作用，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，文化交流更是不可避免，現(xiàn)在我方將從三個(gè)方面支持這一觀點(diǎn)。一、外來文化的引入推動了中華文化的創(chuàng)新。任何一個(gè)民族的文化，都不可能孤立的發(fā)展，中華文化的創(chuàng)新需要在與外來文化的對比和碰撞中進(jìn)行。唐朝時(shí)，佛教傳入中國，傳入中國后與中國本土的儒學(xué)道教相互影響，相互滲透，一方面佛教受到儒學(xué)和道教的影響，另一方面，更重要的是，儒學(xué)借鑒和吸收了佛學(xué)的部分思想，使得儒學(xué)在思想上有了新的突破，使得儒文化得到進(jìn)一步的創(chuàng)新和發(fā)展。吸收外來文化并不意味著全盤接收，而是根據(jù)本國的需要，結(jié)合本國的實(shí)際情況，將外來文化中國化，從而最大限度的挖掘和補(bǔ)充和發(fā)展中華文化，中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，它能夠綿延不斷的發(fā)展到今天的原因之一就是能夠以包容的態(tài)度對待外來文化，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，使得中華文化歷久彌新，與時(shí)俱進(jìn)。二、外來文化與中華文化的交流碰撞讓我們意識到保護(hù)和傳承文化的重要性。當(dāng)今時(shí)代下，越來越多的青少年愛過洋節(jié)，對于中國本土的傳統(tǒng)節(jié)日態(tài)度卻冷冷淡淡，正是因?yàn)檫@種現(xiàn)象的出現(xiàn)，越來越多的中國人開始意識到保護(hù)和傳承中華文化的重要性，從反思為何越來越多中國人愛過洋節(jié)到現(xiàn)在國家出臺了一系列的政策將傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)定為法定家日，外來文化無疑充當(dāng)了鞭策者的角色，促進(jìn)了中華文化更好的傳承，文化的傳承是一代又一代人的責(zé)任，青少年是文化傳承的主力，也是一個(gè)特殊群體，由于他們心智不夠成熟，我們應(yīng)該加大對青少年中華文化教育的力度，引導(dǎo)他們正確對待本國文化和外來文化，成為合格的中華文化接班人。三、外來文化對中華文化的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了空間。外來文化的到來不僅使中華文化得到創(chuàng)新，還為我們帶來一些之前我們所未涉及的文化領(lǐng)域，通過對其中的部分文化進(jìn)行吸收，發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，能增加我國的經(jīng)濟(jì)效益。1896年電影文化進(jìn)入中國市場，如今中國電影文化產(chǎn)業(yè)如火如荼的發(fā)展，電影文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了經(jīng)濟(jì)效益的增長，同樣的，從日本傳入的動漫文化現(xiàn)在也越來越受到國人喜愛，在國內(nèi)已開始形成動漫文化產(chǎn)業(yè)鏈，這些產(chǎn)業(yè)為我們創(chuàng)造出了一系列的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。