【正文】 樣性的特點(diǎn)，在文化建設(shè)中堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。各級政府必須加大對公益性文化事業(yè)的投入和扶持力度，制定相應(yīng)的法律法規(guī)和政策予以保障。第二，大力發(fā)展經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)施文化精品戰(zhàn)略。要研究文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律，尊重文化產(chǎn)品的商品特性，充分發(fā)揮市場在配臵資源方面的基礎(chǔ)性作用，引導(dǎo)社會資本投入文化市場。處理好公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，良性互動，創(chuàng)造出更多的思想性、藝術(shù)性、觀賞性具佳的優(yōu)秀作品，滿足不同層次人員需求，實(shí)現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的高度統(tǒng)一。實(shí)施文化精品戰(zhàn)略，強(qiáng)化品牌意識，推出一批批具有廣泛社會影響和市場發(fā)展?jié)摿Φ拿乒?jié)目、圖書、影視作品，推出一批批體現(xiàn)民族精神和時(shí)代風(fēng)范、具有健康、積極、向上形象的文藝界明星，引導(dǎo)社會觀念和文化潮流，特別是影響青少年的價(jià)值取向和生活態(tài)度。明星就是市場，明星就是價(jià)值，明星就是導(dǎo)向。要積極推進(jìn)文化體制改革，規(guī)范文化市場，凝聚發(fā)展先進(jìn)文化的各種力量。第三，要善于運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)傳播和發(fā)展先進(jìn)文化。國家要加大支持力度，加強(qiáng)對民族文化產(chǎn)品和普通群眾喜聞樂見文化產(chǎn)品的開發(fā)工作，建立和完善覆蓋全國，特別是西部民族地區(qū)和廣大農(nóng)村的廣播電視網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)，把優(yōu)秀的文化產(chǎn)品傳播到基層、傳播給最廣大的人民群眾，提高公共文化產(chǎn)品的可及性和普惠性。要把青少年作為文化產(chǎn)品消費(fèi)的重點(diǎn)人群，開發(fā)適合青少年認(rèn)知能力和特點(diǎn)的文化產(chǎn)品，加強(qiáng)對互聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)督管理，抵制腐朽、色情文化對青少年的毒害和侵蝕。２５ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利附加材料全集近代中國的東西方文明沖突和發(fā)展模式的選擇一般來說從1848年開始的鴉片戰(zhàn)爭到1949年新中國成立為止，無論是舊民主主義革命階段還是新民主主義革命階段，都是一段國家飽受欺凌和愛國志士探索救國道路的歷史。而從1949年至今，可以說是一種全新的探索加復(fù)興的歷史模式。因此，近代中國始終有一個(gè)詞匯貫穿著整個(gè)過程，那就是探索。鴉片戰(zhàn)爭使中國從天朝大國的夢靨中驚醒過來后，中國社會的所有的支撐脊梁們，都統(tǒng)統(tǒng)為這個(gè)民族而進(jìn)行過探索。地主，農(nóng)民，小資產(chǎn)階級，大資產(chǎn)階級，官僚，工人，知識分子這些探索或悲或喜，或激進(jìn)或穩(wěn)當(dāng)，其背后都是離不開一個(gè)核心內(nèi)容——東西方文明的沖突。是的，近代中國其實(shí)也就是一部外來文明與本族文明交相沖突進(jìn)而互相融合衍生的產(chǎn)物。一，東西方文明差異的兩個(gè)最重要的問題第一，西方哲學(xué)，尤其是德意志哲學(xué)，是講究邏輯與思辯的。的確，西方的思想體系確實(shí)是一個(gè)龐大的思辯力量展示。而許多人因此而詬病中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化缺乏理性的光輝，是一個(gè)感性的社會。這明確體現(xiàn)在中國社會更多的用倫理道德去規(guī)范社會的秩序而不是法律，用實(shí)用原則來詮釋科學(xué)而不是理論研究，中國哲學(xué)從根本意義上來說只是一種社會學(xué)等等。這是東西方文明在文化的最高層次——哲學(xué)領(lǐng)域的最大差別?！拔鞣秸軐W(xué)之所以思辯，那是因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)概念的區(qū)分，把世界分成主體，客體。從而派生出研究主體的本體論，研究客體的形而上學(xué)，以及研究主客體認(rèn)識關(guān)系的認(rèn)識論”。而在以儒家思想所引領(lǐng)社會正統(tǒng)文化的中國社會看來，根本就不屑于去研究這樣的東西。儒家文化所追求的最高境界是天人合一的思想，東方文明積極倡導(dǎo)個(gè)人的入世，并且諄諄教導(dǎo)中國百姓處世之道，怎樣融入社會的洪流而又得到個(gè)人價(jià)值的最大滿足。在這樣的文化理論中，主體和客體的概念差別本身就已經(jīng)不存在了，因?yàn)橐环N中庸的方法論才是最高的哲學(xué)。中國社會講究主體與客體的融合，主體與客體的合二為一，在中國哲學(xué)看來區(qū)分主客體的概念的思辯都是不需要的。儒家所代表的這種中國文化的精髓即是個(gè)體融入社會，既使最后個(gè)體被消滅，但他的精神也歸入到了中國文化奔騰不息的長河中。第二，東西方政治理念的差別。自從西方近代化浪潮以來，民主和法治以一種極為迅猛的姿態(tài)向整個(gè)世界卷來。自從1848年中國步入近代社會，甚至直至今日，民主和法治始終是困擾中國社會的陰霾。問題是，其實(shí)民主和法治也是有其文化根源性的。中國社會過早的進(jìn)入了封建社會，而徹底扼殺的民主和法治思想的萌發(fā)。西方的民主和法治思想啟蒙并不是從資本主義社會就憑空產(chǎn)生的，相反，是在奴隸社會中迅速成長。希臘和羅馬的奴隸制時(shí)代孕育了大量民主和法治思想。但是，縱觀中國古代社會，民主與法治和中國不沾任何邊際。早期西周時(shí)代，有過兩位大臣共同攝政的歷史，但是春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭已經(jīng)使得中國民主和法治思想的一星火苗也全部熄滅，無論是孟子的所謂民貴君輕，荀子的君舟民水還是韓非子的法家思想，都僅僅是維護(hù)君權(quán)的一種方法而已，不是真正的民主與法治。而中國社會所代表的東方文明的政治理念，恰恰是站在屬于西方非主流政治思想代表柏拉圖的一邊，與西方主流觀點(diǎn)徹底背道而馳，那就是把人治的思想發(fā)揮到了極至。中國文化強(qiáng)調(diào)了學(xué)而優(yōu)則仕的觀點(diǎn)，提出了為政者所需要的一切優(yōu)良品格，教導(dǎo)君主需要取信于民，節(jié)省儉用，愛護(hù)人民，必須處理好與人民２６ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利附加材料全集 的關(guān)系。這些思想的確是將人治的理論完善充分。用倫理綱常去規(guī)范人民，用仁愛德政來規(guī)范君主，構(gòu)造出了一幅完美的社會畫卷。這也是西方的政治學(xué)家們所無法想象的。意大利的尼可羅馬基亞維利所著的《君主論》中教導(dǎo)君主治國的理念也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國社會的政治智慧中來得合理和精辟。這樣的政治理念也不同于柏拉圖需要哲學(xué)王的人治觀點(diǎn)，因?yàn)橹袊乃枷爰覀優(yōu)檎麄€(gè)國家設(shè)計(jì)的這種運(yùn)行方法已經(jīng)將哲學(xué)王全社會化了，整個(gè)社會就是一個(gè)哲學(xué)王的社會。儒家思想懷著一種慈悲和仁愛的普世之情站在為政者的角度上來道出自己的理念。于是，在最理想的中國古代盛世社會中，專制顯得不是冷酷無情的，而是溫暖且合理的。人治也不再具備隨意性和獨(dú)裁性的缺點(diǎn)，而是處處有規(guī)范和禮儀尺度的。二，東西方文明差異的兩大問題在傳統(tǒng)中國的表現(xiàn)和不同的選擇后果中國的近現(xiàn)代始終是這兩大問題的糾葛。一方面，西方的科學(xué)技術(shù)研究方法，崇尚理性的信仰，個(gè)人自由主義價(jià)值觀以及人性解放的浪潮一波一波的涌入這個(gè)古老的大地；另一方面，我們的政治家們在近代史上也無時(shí)無刻不在根據(jù)西方的各種政治理念來重新設(shè)計(jì)著我們這個(gè)國家的整個(gè)權(quán)力運(yùn)行模式。而縱觀整個(gè)近現(xiàn)代史，基本是以下幾種文化潮流與本族的文化發(fā)生過沖突：㈠ 西方科學(xué)技術(shù)思想這是進(jìn)入中國最早也是最快的思想潮流，從鴉片戰(zhàn)爭堅(jiān)船利炮打開我們國門之日起，西方的科技就深深地震動了整個(gè)中國社會。中國社會以經(jīng)驗(yàn)為主，服務(wù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)用主義科學(xué)受到了前所未有的挑戰(zhàn)?！坝绕湟越F(xiàn)代社會中醫(yī)西醫(yī)之爭，騎射火器之爭，實(shí)驗(yàn)理論之爭等等最為激烈?！敝袊糯ǔＳ藐庩栁逍衼斫忉屓f物的運(yùn)行和以道教活動來代替自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)。西方的經(jīng)典力學(xué)和有機(jī)化學(xué)理論卻使得西方自己的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了革命性的變化，于是傳入中國后也必對中國的生產(chǎn)力注入了一劑強(qiáng)心劑。從林則徐，魏源倡導(dǎo)師夷長計(jì)以制夷以來，包括洋務(wù)運(yùn)動，資政新篇，新文化運(yùn)動和現(xiàn)代的改革開放，都是以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技為重要內(nèi)容的，這些運(yùn)動有成功有失敗，但大多對中國的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。㈡近代英德日模式思潮英德日模式有兩個(gè)類型，一種為英國模式，主要以霍布斯和洛克為代表的英國啟蒙思想家的理念為準(zhǔn)繩，直接表現(xiàn)形式則是光榮革命（glorious revolution）后英國實(shí)行的虛位君主立憲制度。而德日模式則以德國憲法和日本憲法所確立起來的二元君主立憲制為典型代表。早期中國知識分子尤其是早期的民族資產(chǎn)階級，尤為推崇英德日的國家模式，而一部分人選擇將國家改良成英國式的，大部分人則以中國晚清社會民情角度出發(fā)，選擇了德日式的為國家改良范本。表現(xiàn)形式就是著名的維新變法運(yùn)動。這場運(yùn)動是這種思潮的最激烈的實(shí)踐表現(xiàn)，然而其結(jié)果眾所周知，雖然在一定程度上喚醒了國人的救亡圖存意識，但最終還是釀成了一場悲劇。不得不提的是，在本世紀(jì)初，清政府的預(yù)備仿行憲政，也是一個(gè)運(yùn)用這種模式的嘗試，但是以當(dāng)時(shí)的危急形勢和統(tǒng)治者提出新政的出發(fā)點(diǎn)來看，不免是一場鬧劇罷了。㈢歐美民主自由憲政思想這種思想堪稱貫穿整個(gè)近現(xiàn)代史的最大的來自西方的文明思潮，這種思想在政治上表現(xiàn)為實(shí)行民主憲政制度，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行資本主義市場經(jīng)濟(jì)，文化上倡導(dǎo)自由和人權(quán)。是近代直接爆發(fā)于法國啟蒙運(yùn)動，現(xiàn)代在美國發(fā)揚(yáng)光大的號稱普２７ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利附加材料全集世原則的思想。這種文明模式與中國傳統(tǒng)文明的沖突也是最激烈最持久的，辛亥革命，五四運(yùn)動以及國民政府自身的一系列實(shí)踐，甚至新中國成立后的某些運(yùn)動也無不是這種西方思想的指引和影響。但是在一系列的激烈的實(shí)踐中，所有企圖照搬這種模式的政治文化運(yùn)動，都是以失敗而告終。直至近日，仍然有許多知識分子企圖在中國社會實(shí)行此種方案。其實(shí)，正如施杜里希所說：“如果不懂得如何去適應(yīng)中國思想特征所顯露出的那種中國精神根深蒂固的特殊性，那么沒有任何一種外來意識形態(tài)會在中國存在下去”。㈣馬克思主義馬克思主義是西方文明移植到中國最為成熟和成功的例子，但是，這種成功也是有慘痛教訓(xùn)的。來源于德意志古典哲學(xué)，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會主義理論，在豐富的工人運(yùn)動素材中，馬克思主義近乎完美的詮釋了未來的構(gòu)想，這樣的理想成為一切世界上被壓迫人民的信念。而傳入中國后，近代知識分子，農(nóng)民，工人對馬克思主義的最終抉擇，也是歷史和國情的必然。可以說，馬克思主義的高度可操作性和適應(yīng)性，最終得到了中國最普通民眾的任何。然而，成功也是慘痛的。的確，任何一種外來意識形態(tài)都是需要適應(yīng)和改造的，為了適應(yīng)中國文化所最本質(zhì)的東西。由于照搬蘇式斯大林模式，以及1956年后中國的突然向左的選擇，我們的民族為這種行為付出了慘痛的教訓(xùn)。而直到改革開放的成功，才最終使馬克思主義不斷地融入了中國社會的深層，既是現(xiàn)代中國選擇的馬克思主義中國化，結(jié)合自己國情的中國特色社會主義制度，也許為這種西方來的文化找到了真正的落腳點(diǎn)。三，解決東西方文明沖突和模式選擇問題的現(xiàn)代性結(jié)論感受到如此之多的中國近現(xiàn)代史上的東西方之沖突。實(shí)際上，中國融入西方，或是西方融入中國始終是一對矛盾。盡管我們的知識分子更多的是希望前者，但是中國人的最深處的想法卻永遠(yuǎn)是一種大國心態(tài)，我們無論選擇何種方式，目的都是為了民族復(fù)興，最終是希望后者的愿望能夠?qū)崿F(xiàn)。因次，面對眾多的西方思想，在當(dāng)代中國，就少了幾份狂熱和不清醒，更多了一份理智和成熟。而解決東西方文明沖突與模式選擇問題也有一些結(jié)論: 首先要力避所有失敗經(jīng)驗(yàn)。自從鄧小平以來，我國領(lǐng)導(dǎo)人在改革問題上反復(fù)強(qiáng)調(diào)探索，而30年的探索還將要繼續(xù)，但結(jié)論似乎有的了，那就是中國特色社會主義理論，中國已經(jīng)取得的經(jīng)濟(jì)成果和民眾認(rèn)可程度，也證明了這一點(diǎn)。的確，西方的民主自由的價(jià)值也并非能覆蓋在一切價(jià)值之上，有著同樣文化背景的韓國，日本，新加坡都走出了一條不同于西方的現(xiàn)代化之路。而臺灣的經(jīng)驗(yàn)以及周邊的印度，巴基斯坦，孟加拉，菲律賓，泰國等國的“亂象”則是照搬西方制度的惡果。因此，力避所有失敗經(jīng)驗(yàn)是面對西方文明思潮的最要結(jié)論。其次要抓住中國社會的基礎(chǔ)。不管是何種思想，何種意識形態(tài)，都不能漠視中國社會的最基礎(chǔ)訴求。無論是多么美好的文明模式，一旦脫離了中國最廣大人民的真正渴望，都是徒勞。當(dāng)年的維新變法，辛亥革命，行憲國大，似乎都和最普通的民眾沒有任何關(guān)系。漠視中國社會基礎(chǔ)的西方理論都將在中國遭到滑鐵盧式的慘敗。社會的變革必須以對基本生存權(quán)利的保障為根本前提，豐衣足食與生活安定是中國社會最為基礎(chǔ)的訴求，任何制度都不能脫離，這就是結(jié)論所在。最后既是要把握中國傳統(tǒng)文明的精神。中華文明中的中庸意識，處世之道，個(gè)人價(jià)值與集體價(jià)值的關(guān)系，傳統(tǒng)的倫理道德，人治的優(yōu)點(diǎn)等等，都可以做為現(xiàn)代社會的典范。有些方面是解決東方社會對西方模式的不適應(yīng)癥的良藥。所以，２８ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利附加材料全集在西方文化與我們的沖突中，是不可能去忽略這么一些傳統(tǒng)中最優(yōu)秀的部分的。企圖用西方思想去推翻這些傳統(tǒng)文明，都會以悲劇告終。因此，把握中國傳統(tǒng)文明的精神是解決沖突的最根本之道。四，總結(jié)在當(dāng)代，就是要將傳統(tǒng)文明精髓與馬克思主義相融合，不斷完善中國特色社會主義理論體系，積極力避所有失敗經(jīng)驗(yàn)，吸收西方可轉(zhuǎn)化的優(yōu)秀文明成果，以最普通民眾做為改革的效果考量，這也許就是一代一代政治家們的努力所得出的最終總結(jié)和感受。２９ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利附加材料全集1中國文化發(fā)展的問題及對策在現(xiàn)代社會，全球化的潮流席卷了世界的每一個(gè)角落，它給全球經(jīng)濟(jì)，文化，教育，科技等各個(gè)領(lǐng)域同時(shí)帶去了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。這種集迅速融合和優(yōu)勝劣汰于一體的方式，也很大程度上影響了中國的發(fā)展。文化是一個(gè)民族和國家賴以生存發(fā)展的重要根基，也是區(qū)別于其他民族和國家的重要標(biāo)志，是國家發(fā)展的精神原動力，是社會進(jìn)步的精神保障。中國文化源遠(yuǎn)流長，流傳五千年的華夏文明有它自己積淀形成的獨(dú)特文化形式，面對文化全球化的沖擊，應(yīng)該如何傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，如何吸收外來文化的精華并為己所用是中國文化發(fā)展急需解決的問題?，F(xiàn)如今，人們分為了兩個(gè)極端，一部分人認(rèn)為外來文化對中國傳統(tǒng)文化帶來了沖擊，侵蝕了傳統(tǒng)文化的空間，現(xiàn)在的中國人普遍崇洋媚外，中國傳統(tǒng)文化的傳承岌岌可危。他們認(rèn)為，過多的外來文化影響，會使中國人對自己的傳統(tǒng)文化不自信；外來文化過量，導(dǎo)致許多人把中國傳統(tǒng)文化當(dāng)作了“過時(shí)”的手藝，使中國許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化失傳；快餐文化有害健康；青少年不加選擇地接受了太多的有害元素，無利于我們的身心發(fā)展。而另外一部分人則認(rèn)為外來文化是推動本民族文化發(fā)展的助力，我們應(yīng)該最大程度地吸收外來文化，開闊眼界，促使中國走向世界，更好的推進(jìn)全球化進(jìn)程。這兩種選擇雖然都有合理的理由，但卻過于極端，外來文化有優(yōu)劣之分，對它們的選擇過程十分復(fù)雜，我們不能單純的對其作出判斷。實(shí)際上，人類文明的演進(jìn)與發(fā)展過程就是不同國家、不同民族、不同地區(qū)的文化相互沖撞與融合的過程。不同國家、不同地區(qū)、不同民族的文化互相影響，互相滲透，互相借鑒，互相吸收，由此促進(jìn)了世界文化的繁榮與發(fā)展。由于外部文化的大量輸入，必然導(dǎo)致各種文化思想的相互沖撞與融合，從而推動本民族文化的繁榮與發(fā)展。無論任何一種民族文化,如果長期處于封閉狀態(tài)，最終都只能導(dǎo)致停滯與落后。在中華民族漫長的文明演進(jìn)史上，中國文化曾在世界上長期居于領(lǐng)先地位，為世界文化的發(fā)展做出過重大貢獻(xiàn)