【正文】 ②紅豆是一種相思豆，小說(shuō)以紅豆命名，并多次描寫(xiě)紅豆藏在十字架里，這個(gè)細(xì)節(jié)在小說(shuō)里象征什么？答：紅豆是一種相思豆，小說(shuō)以江玫和齊虹的愛(ài)情為背景，一般的愛(ài)情也許就是浪漫幸福的的生活，單純的就像那兩顆“紅豆”，但小說(shuō)中的這段愛(ài)情卻潛藏著危機(jī)，就像文中敘述的那樣“在江玫充滿(mǎn)愛(ài)情的心靈里，本來(lái)有著一個(gè)奇怪的空隙，這是任何在戀愛(ài)中的女孩子所不會(huì)感到的。而在江玫，這空隙是那樣尖銳，那樣明顯，使她在夜里痛苦得睡不著。”對(duì)于江玫來(lái)說(shuō)，正是由于深切的愛(ài)，才想到這樣的念頭，她不懂齊虹為什么要聯(lián)想到恨，未免有些詫異地望著他。她在齊虹光亮的眼睛里讀到了熱情，但在熱情后面卻有一些冰冷的東西，使她發(fā)抖。這是由于江玫和齊虹的思想的不一致而產(chǎn)生的。江玫的愛(ài)情就象背負(fù)著一個(gè)字架，江玫在階級(jí)意識(shí)不強(qiáng)烈的時(shí)候，在還沒(méi)有真切地感受到國(guó)恨家仇的時(shí)候，她對(duì)齊虹依依不舍，但是當(dāng)知道自己的父親是受到迫害而死，局勢(shì)的惡化，蕭素的被捕，矛盾終于激化了，而導(dǎo)火線(xiàn)則是江玫必須面對(duì)人生的重要抉擇：要不要和齊虹到外國(guó)去?？赡菚r(shí)候江玫的夢(mèng)不再是那種透明的，顏色非常鮮亮的少女的夢(mèng)。盡管為了害怕再也見(jiàn)不著齊虹而在心里大哭，但是面對(duì)齊虹最后的哀求，她堅(jiān)定地說(shuō)不，而且不后悔。而齊虹雖然以尖刻的話(huà)語(yǔ)作為他們的結(jié)束，但也尊重了江玫的選擇，并沒(méi)有按原來(lái)的想法那樣把她搶走。齊虹的階級(jí)思想比江玫要濃厚，他恨人類(lèi)，恨那些想要?dú)Я怂畸愄没实拇髲d的家的人，到了最后他還是和家人去了美國(guó)。但是，他的愛(ài)是真摯的，他臉上的神氣會(huì)由開(kāi)始的總是漠然轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞?lái)的臉上罩滿(mǎn)憤怒的陰云，對(duì)于江玫和自己一起到國(guó)外生活的事情絕望以后，臉上痛苦得變了形，眼睛紅腫，嘴唇出血，臉上充滿(mǎn)煩躁和不安，愛(ài)的自私的特點(diǎn)在齊虹身上體現(xiàn)得尤為明顯，可是，在愛(ài)情領(lǐng)地范圍內(nèi)的自私和殘暴卻摻和著太多的情意，讓純真的，涉世未深的江玫甘愿受“折磨”，也讓讀者在心底上暗自原諒了他。閱讀鐵凝《哦，香雪》中的兩段文字，并結(jié)合整部小說(shuō)，選擇回答下列兩組問(wèn)題中的一組。①香雪的性格特征是什么？代表大山外面的文明社會(huì)的意象具有哪些特征？答：香雪有著鄉(xiāng)村姑娘純潔善良品性。她是清純的、潔凈的，有一種非常健康非常純潔的感情，不含其他雜質(zhì)，可以感化別人，使別人的心靈也變得更美好。香雪平時(shí)話(huà)不多，膽子又小，但做起買(mǎi)賣(mài)卻是姑娘中最順利的一個(gè)。旅客們愛(ài)買(mǎi)她的貨，因?yàn)樗悄敲葱湃蔚厍浦?，那潔如水晶的眼睛告訴你，站在車(chē)窗下的這個(gè)女孩子還不知道什么叫受騙。她還不知道怎么講價(jià)錢(qián)，只說(shuō)：“你看著給吧?！蹦阃菨崈舻梅路鹨环昼娗安耪Q生的面孔，望著她那柔軟得宛若紅緞子似的嘴唇，心中會(huì)升起一種美好的感情。你不忍心跟這樣的小姑娘耍滑頭，在她面前，再愛(ài)計(jì)較的人也會(huì)變得慷慨大度。“大山”象征著封閉、傳統(tǒng)；“火車(chē)”象征著開(kāi)放、現(xiàn)代。山村少女對(duì)開(kāi)進(jìn)深山的火車(chē)表現(xiàn)出來(lái)的喜怒哀樂(lè)，以此折射出受現(xiàn)代文明沖擊的農(nóng)村蹣跚前進(jìn)的身影。小說(shuō)借臺(tái)兒溝的一角，寫(xiě)出了改革開(kāi)放后中國(guó)從歷史的陰影下走出，擺脫封閉、愚昧和落后，走向開(kāi)放、文明與進(jìn)步的痛苦與喜悅。②如何理解貧窮閉塞的環(huán)境與道德純樸之間的關(guān)系？抒情語(yǔ)調(diào)在小說(shuō)敘述中產(chǎn)生了什么作用？答：小說(shuō)的情節(jié)十分簡(jiǎn)單，而相對(duì)較多的景物描寫(xiě)和心理描寫(xiě)，使作品具有濃郁的抒情色彩。作者特有的女性的細(xì)膩、敏感也突出了作品的抒情風(fēng)格；但更重要的是時(shí)代思潮的影響，70年代末興起的個(gè)性解放和主情主義思潮，使這一時(shí)期的小說(shuō)出現(xiàn)了一種抒情化的傾向。閉塞的臺(tái)兒溝因?yàn)榛疖?chē)的經(jīng)過(guò)而沒(méi)有了過(guò)去的寧?kù)o，也擾亂了少女們的心，一方面是因?yàn)樯倥畟兲焐暮闷嫘睦?，一方面是封閉的山寨對(duì)山外世界、對(duì)文明社會(huì)的向往之情，小說(shuō)的情感基調(diào)是清新、婉麗、優(yōu)美、純凈的，但并不意味著纖弱、單薄竿淺顯，相反它寄予了作者對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻思考：那純樸、淡遠(yuǎn)的美果然是迷人的，令人不由自主地去欣賞和贊美，但它恰恰又是與貧窮和閉塞聯(lián)系在一起，在時(shí)代列車(chē)的呼嘯聲中，這種純樸迷人的美還能保留多久呢？80年代是一個(gè)對(duì)“現(xiàn)代化”充滿(mǎn)神秘與迷信的時(shí)代，一種新的二元對(duì)立的思維模式現(xiàn)代化必然代表進(jìn)步、文明和美好；反之，就是落后、封建和野蠻，但作者敏銳的寫(xiě)出現(xiàn)代化（火車(chē)的象征）進(jìn)入以前的人性淳樸的民間社會(huì)作出美輪美奐的贊美，這種深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，將會(huì)超越時(shí)空而發(fā)生永恒的魅力。閱讀汪曾祺《受戒》中的兩段文字，并結(jié)合整部小說(shuō)，選擇回答下列兩組問(wèn)題中的一組。①小說(shuō)中寫(xiě)道“庵叫菩提庵，可是大家叫訛了，叫成荸薺庵?！蹦阏J(rèn)為這種聽(tīng)任以訛傳訛表明了當(dāng)?shù)厝耸裁礃拥男膽B(tài)？如何理解小說(shuō)之中世俗的歡樂(lè)氣氛與寺廟節(jié)律之間的關(guān)系？答：庵叫菩提庵，可是大家叫訛了，叫成荸薺庵，那里的寺廟和農(nóng)家最悠閑最溫馨，那里有人們總是做著最充實(shí)最詩(shī)意的事情，連和尚都是有人情味的?！胺叛婵凇薄ⅰ笆芙洹边@些事件比較詳細(xì)的描寫(xiě)給人好奇和耳目一新的感覺(jué)，它們很貼切地表現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝颂畛涞蔑枬M(mǎn)豐富意趣盎然。文中的荸薺庵紀(jì)事，以平常人的角度寫(xiě)幾個(gè)和尚，甚至是以輕喜劇的姿態(tài)進(jìn)行描寫(xiě)，作者是用人的天性看世界，用人的感覺(jué)來(lái)說(shuō)生活，這種全新的意境已經(jīng)足夠讓人心馳神往了，那男女主人公更是集中了這種“樸實(shí)”的精華，他們是簡(jiǎn)單自由的，卻更尊重天性。他們的故事雖然象霧里盛開(kāi)的花，但它畢竟宣告了另一種花開(kāi)的樣子，既使不可企及，霧里觀花也是安慰。作者也表明了人們對(duì)于愛(ài)的追求是與生俱來(lái)的，它不會(huì)因任何環(huán)境的束縛而消逝；相反地，只要一點(diǎn)真情的觸動(dòng)，這種人性便會(huì)蓬勃地蘇醒。無(wú)論是未受禁錮的常人，還是消心寡欲的出家人，都擁有著最原始的對(duì)物質(zhì)生活的需求和對(duì)精神生活的渴望。人正是由于認(rèn)識(shí)到了愛(ài)和被愛(ài)的美好，才能讓自己和別人的世界亮麗多彩起來(lái)。相反地，若只有對(duì)人對(duì)事只有怨恨，他的世界將會(huì)漆黑一片。小說(shuō)中寫(xiě)的整個(gè)荸薺庵變成了一個(gè)世俗世界，對(duì)世俗生活和欲望的壓抑與戒棄本是佛教的主要規(guī)范，在這里卻無(wú)蹤跡可尋，作者把這個(gè)宗教圣地完全變成了一座美麗的桃花源。描寫(xiě)這種荒誕離奇的故事情節(jié)，為我們展現(xiàn)了一種情節(jié)的 “錯(cuò)位”之美，一個(gè)充滿(mǎn)世俗味和人情歡樂(lè)氣氛“美”的世界。展現(xiàn)的是一幅自然、平和、純樸的生活畫(huà)面及清新淡雅的自然風(fēng)光，用美麗動(dòng)人的生活，表達(dá)了作者的理想。另一方面，也是更重要的一方面，那就是小說(shuō)所表現(xiàn)的對(duì)人生、社會(huì)的理性思考，即不打破清規(guī)戒律的束縛，人生就不會(huì)瀟灑，社會(huì)就不會(huì)平和。作者筆下的風(fēng)俗民情愈美麗，愈表明破除各種桎梏的必要。如詩(shī)如畫(huà)、清新淡雅的自然風(fēng)光，自然純樸、超脫和諧的世俗生活，天真純潔、詩(shī)意朦朧的初戀情懷?，F(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)中的宗教戒律和游戲規(guī)則是完全不適用的，我們看到的就是生靈活現(xiàn)的人和人們，只不過(guò)沒(méi)有爾虞我詐的心計(jì)，沒(méi)有追名逐利的欲望，沒(méi)有太多的瑣碎和市儈，怎樣是最透明的它就是怎樣的。②如何理解汪曾祺自己所說(shuō)的“《受戒》寫(xiě)水雖不多，但充滿(mǎn)了水的感覺(jué)”這句話(huà)？“水”在這篇小說(shuō)的環(huán)境描寫(xiě)之中具有什么作用？ 答：《受戒》寫(xiě)水雖不多，但充滿(mǎn)了水的感覺(jué)，水不但于不自覺(jué)中成了這篇小說(shuō)的背景，并且也影響了這篇小說(shuō)的風(fēng)格。水有時(shí)是洶涌澎湃的，但我們那里的水平常總是柔軟的，平和的，靜靜地流著。這種順其自然的閑話(huà)文體表面上看來(lái)不象小說(shuō)筆法，卻盡到了小說(shuō)敘事話(huà)語(yǔ)的功能。正是這種隨意漫談，自然地營(yíng)造了小說(shuō)的虛構(gòu)世界。這個(gè)世界中人的生活方式是世俗的，然而又是率性自然的，它充滿(mǎn)了人間的煙火氣，同時(shí)又有一種超功利的瀟灑與美。第四篇：漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)當(dāng)代文學(xué)4考試重點(diǎn)總結(jié)當(dāng)代文學(xué)期末總結(jié)第一章 19491976文學(xué)思潮第一節(jié) 50年代、60年代文學(xué)運(yùn)動(dòng)與文學(xué)思潮中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的三個(gè)歷史分期：新中國(guó)成立后前期十七年（1949—1966）； 文革十年（1966—1976）； 新時(shí)期（1976—至今）。第一次全國(guó)文代會(huì)：全稱(chēng)為“中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)”。于1949年7月在北平召開(kāi)。會(huì)議聽(tīng)取了郭沫若所作的《為建設(shè)新中國(guó)的人民文藝而奮斗》的總報(bào)告，矛盾總結(jié)國(guó)統(tǒng)區(qū)文藝運(yùn)動(dòng)，作了題為《在反動(dòng)派壓迫下斗爭(zhēng)和發(fā)展的革命文藝》的報(bào)告，周揚(yáng)總結(jié)解放區(qū)文藝運(yùn)動(dòng)，作了題為《新的人民文藝》的報(bào)告。大會(huì)指出了新中國(guó)成立以后文藝必須為人民服務(wù)，首先為工農(nóng)兵服務(wù)的總方向，提出了社會(huì)主義時(shí)期文藝的新任務(wù)，成立了以郭沫若為主席，茅盾、周揚(yáng)為副主席的全國(guó)文藝界的組織—中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)。會(huì)后又接著成立其下屬的各個(gè)協(xié)會(huì)。其中，中華全國(guó)文學(xué)工作者協(xié)會(huì)，選舉茅盾為主席，丁玲、柯仲平為副主席。這次大會(huì)標(biāo)志著中國(guó)新文學(xué)以此為起點(diǎn)，進(jìn)入了當(dāng)代文學(xué)的階段。1953年，第二次全國(guó)文代會(huì)在北京召開(kāi)。新中國(guó)成立之后的三次大的批判運(yùn)動(dòng)：一、關(guān)于電影《武訓(xùn)傳》的討論。二、對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究中主觀唯心論的批判。三、對(duì)胡風(fēng)文藝思想的批判?！半p百”方針：（名詞解釋?zhuān)?）1956年5月2日，毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針。之后，陸定一作了題為《百花齊放，百家爭(zhēng)鳴》的報(bào)告，對(duì)這一方針作了較為系統(tǒng)的闡述。（2）、其具體內(nèi)容包括藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。藝術(shù)和科學(xué)的是非問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過(guò)藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的方法去解決。（3）、文藝界貫徹這一方針，出現(xiàn)了活躍的局面。1965年姚文元在《文匯報(bào)》上發(fā)表了《評(píng)新編歷史劇》，這直接點(diǎn)燃了文化大革命的導(dǎo)火線(xiàn)。第二節(jié)、“文化大革命”十年文藝思潮林彪托江青于1966年在上海召開(kāi)了部隊(duì)文藝工作座談會(huì)，形成了《部隊(duì)文藝工作座談會(huì)紀(jì)要》，推助了文革的爆發(fā)。對(duì)于文革期間八個(gè)樣板戲的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。放到文革文學(xué)中把握。（十年文革文學(xué)可能是大題）江青一伙以總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為名，提出了“根本任務(wù)論”、“三突出”創(chuàng)作原則、“主題先行論”等一套創(chuàng)作理論。文革期間，“文革”主流文學(xué)直接受制于政治，為陰謀家所控制欲操縱。但是還有兩類(lèi)文學(xué)值得我們關(guān)注：一類(lèi)是不愿完全遵從政治之命的文學(xué)，如李心田反映30年代紅軍后代生活的《閃閃的紅星》。另一類(lèi)是地下文學(xué)，張揚(yáng)的《第二次握手》（文革時(shí)期地下文學(xué)的代表作）和“天安門(mén)詩(shī)歌”。靳凡《公開(kāi)的情書(shū)》，禮平《晚霞消失的時(shí)候》，趙振開(kāi)(北島)《波動(dòng)》。（文革時(shí)期的具體內(nèi)容看課件）1浩然的《艷陽(yáng)天》它被譽(yù)為 “深刻地反映了我國(guó)社會(huì)主義農(nóng)村尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，成功地塑造了‘堅(jiān)持社會(huì)主義方向的領(lǐng)頭人’”的“優(yōu)秀的文學(xué)作品”，以及他的《金光大道》。1“天安門(mén)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)”（名詞解釋?zhuān)海?）、天安門(mén)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于1976年春北京天安門(mén)廣場(chǎng)爆發(fā)的“四五”運(yùn)動(dòng)。（2）、在文學(xué)意義上，它“對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展具有重要的啟示意義”，“標(biāo)志著詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義戰(zhàn)斗精神的恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)”?！疤彀查T(mén)詩(shī)歌”挖掘了埋葬陰謀文學(xué)的墳?zāi)?，揭開(kāi)了新時(shí)期文學(xué)的序幕。（3）、“ 文革” 結(jié)束后，以童懷周名義出版的 《 天安門(mén)詩(shī)抄》 匯集了這次運(yùn)動(dòng)的一些有影響的作品。1“白洋淀詩(shī)歌群”：（1)、是自覺(jué)地探索現(xiàn)代主義詩(shī)歌的寫(xiě)作，他們與北京等地的地下文學(xué)沙龍的成員，形成了當(dāng)時(shí)潛在寫(xiě)作中較有規(guī)模的現(xiàn)代主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。（2）、其主要成員有姜世偉（筆名芒克）、岳重（筆名根子）、栗世征（筆名多多）等人。第二章 50年代、60年代小說(shuō) 第一節(jié)50年代、60年代小說(shuō)概述對(duì)于這時(shí)期作品名及作者的掌握：（1）、杜鵬程的《保衛(wèi)延安》、吳強(qiáng)的《紅日》、曲波的《林海雪原》、羅廣斌、楊益言的《紅巖》，是四部反映解放戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。同樣取材于解放戰(zhàn)爭(zhēng)，峻青的《黎明的河邊》、茹志娟的《百合花》是本時(shí)期的短篇小說(shuō)的代表。（2）、以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和30年代的革命斗爭(zhēng)作為長(zhǎng)篇小說(shuō)的題材：楊沫的《青春之歌》、梁斌的《紅旗譜》（享有中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的史詩(shī)之譽(yù)）。（3）、作為民主革命題材的延伸：路翎《洼地上的“戰(zhàn)役”》（描寫(xiě)朝鮮姑娘和戰(zhàn)士的愛(ài)情）。（4）、歷史題材：陳翔鶴的《陶淵明寫(xiě)》、姚雪垠的長(zhǎng)篇《李自成》反映明末農(nóng)民起義。（5）、反映現(xiàn)實(shí)題材，多表現(xiàn)農(nóng)村生活：用長(zhǎng)篇形式反映農(nóng)業(yè)合作化，趙樹(shù)理的《三里灣》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》在現(xiàn)實(shí)題材中，本時(shí)期還有兩類(lèi)作品值得注意：一類(lèi)是王蒙的《組織部新來(lái)的青年人》，敢于正視現(xiàn)實(shí)矛盾，揭露生活的陰暗面，大膽干預(yù)生活，觸及人的靈魂，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的探索精神和批判意識(shí)。另一類(lèi)是鄧友梅的《在懸崖上》、宗璞的《紅豆》。打破人情人性的禁區(qū)，細(xì)膩的描寫(xiě)人的豐富而復(fù)雜的內(nèi)心世界，充滿(mǎn)濃郁的人情味。荷花淀派：以孫犁為代表，由他的《荷花淀》而得名。主要成員有劉紹棠、從維熙、韓映山等。他們的創(chuàng)作特征：一是對(duì)河北農(nóng)村生活的詩(shī)意描繪；二是善于從日常生活敘述中表現(xiàn)美的意蘊(yùn)，表現(xiàn)出注入新的時(shí)代內(nèi)容的人性美，具有歡樂(lè)、明朗的格調(diào)；三是善于刻畫(huà)農(nóng)村青年婦女的形象?！昂苫ǖ砼伞钡淖髌?，一般都充滿(mǎn)浪漫主義氣息和樂(lè)觀精神，心理刻劃細(xì)膩，抒情味濃，富有詩(shī)情畫(huà)意，有“詩(shī)體小說(shuō)”之稱(chēng)。在50年代，文學(xué)界有催成山西小說(shuō)作家形成創(chuàng)作流派的努力。代表作家：趙樹(shù)理、馬烽、西戎、李束為、孫謙、胡正等人，被人們稱(chēng)為“山西派”、“火花派”、“山藥蛋派”。他們創(chuàng)作形成了某些共同性：一、地域的特征。二、寫(xiě)作與農(nóng)村的“實(shí)際工作”的關(guān)系。三、按照生活的“本來(lái)面貌”來(lái)寫(xiě)。四、重視故事敘述的完整和語(yǔ)言的通俗，以便能讓識(shí)字不多的鄉(xiāng)村讀者接受。第二節(jié)柳青 梁斌 楊沫名詞解釋 如《創(chuàng)業(yè)史》：作家、創(chuàng)作時(shí)間、主要內(nèi)容、稍加分析或者作品中的人物主要分析。（所以需要讀作品或者結(jié)合課本作出自己的分析）。如對(duì)于《創(chuàng)業(yè)史》中的梁三漢和粱生寶；《紅旗譜》中的朱老忠和嚴(yán)志和；《青春之歌》中的林道靜。下面僅為個(gè)人歸納：《創(chuàng)業(yè)史》：是作家柳青在20世紀(jì)50、60年代的代表作。它講述的是從20世紀(jì)30年代起，粱家父子兩代人的不同創(chuàng)業(yè)之路。粱三老漢創(chuàng)業(yè)以失敗告終，其養(yǎng)子粱生寶抓住時(shí)代的特色，開(kāi)始了創(chuàng)業(yè)之路。雖然他的養(yǎng)父僅僅想做一個(gè)“三合頭瓦房院的長(zhǎng)者”。但是他全心全意希望把互助組搞好，與干擾互助組的姚士杰、郭世富、郭振山作斗爭(zhēng)，帶領(lǐng)貧雇農(nóng)共同富裕，為我們塑造了一個(gè)黨的忠誠(chéng)的兒子的形象。這是一部探索中國(guó)農(nóng)民歷史命運(yùn)和生活道路的長(zhǎng)篇小說(shuō)。（對(duì)于《創(chuàng)業(yè)史》中的人物，我們除了關(guān)注粱生寶，還要關(guān)注粱三老漢—中國(guó)老一代農(nóng)民的典型。）《紅旗譜》：這是作家梁斌在20世紀(jì)50、60年代的一部偉大的作品。講述的是清末年，長(zhǎng)工朱老鞏、嚴(yán)老祥阻止惡霸地主馮蘭池毀鐘侵田大鬧柳樹(shù)林，但最終馮蘭池得勝，朱老鞏嘔血身亡，嚴(yán)老祥漂泊異