新課標(biāo)三維目標(biāo)案例-資料下載頁(yè)
2025-10-31 22:16本頁(yè)面
【正文】 背誦情況（第一、二段）。二、歸納文言知識(shí)（一）找出下列句子中的通假字以待子不時(shí)之須反而登舟俛而不答（二）解釋下列古今異義詞是歲十月之望。戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。曾日月之幾何。反而登舟。予乃攝衣而上。（三）詞類(lèi)活用顧而樂(lè)之草木震動(dòng)掠予舟而西也橫江東來(lái)（四）重點(diǎn)虛詞指出下列“而”字的意義及用法歸而謀諸婦悄然而悲，肅然而恐?jǐn)z衣而上青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（五）文言特殊句式選出句式不相同的一句(C)A、蓋二客不能從焉。（省略句，“從”后省略了“予”）B、問(wèn)其姓名，俛而不答。（省略主語(yǔ)“我”、“道士”）C、復(fù)游于赤壁之下。（“于赤壁之下”是介賓結(jié)構(gòu)后置）三、合作探究（一）試從寫(xiě)景、抒情兩方面比較《赤壁賦》與《后赤壁賦》的不同之處。提示：找出兩篇文章中寫(xiě)景的句子。體會(huì)作者的情感變化，分析景與情是怎樣融合起來(lái)的。明確：《赤壁賦》描繪了月夜的美好景色，清風(fēng)、明月、江水等自然景觀(guān)，引發(fā)了作者和朋友對(duì)于歷史和人生的感慨；由這些景觀(guān)聯(lián)想到曹操、周瑜等英雄人物，由衷感慨“而今安在哉”，揭示了人生短促而無(wú)常之悲；自己與英雄相比更顯渺小，從而感嘆“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”；最后以“變”與“不變”的辯證法求得精神上的解脫達(dá)到豁達(dá)超脫的境界。（樂(lè)—悲—樂(lè)）《后赤壁賦》蘇軾情感的變化：由景而樂(lè)，得魚(yú)酒更樂(lè)，樂(lè)而再游赤壁，又因景物而悲，悲而長(zhǎng)嘯，長(zhǎng)嘯后的放任漂流，隨遇而安的平靜心情作為過(guò)渡，引出道士化鶴的夢(mèng)境，最終歸之于空。（樂(lè)—悲—空）（二）《后赤壁賦》的結(jié)尾描寫(xiě)了孤鶴，敘述了夢(mèng)境，這些內(nèi)容是否有特殊的含義，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。（課后練習(xí)二）提示：結(jié)合“鶴”的特性，注重“孤”的意義，言之成理即可。參考提示：在我國(guó)傳統(tǒng)意象里，鶴具有高貴、幽雅，超凡脫俗，仙風(fēng)道骨的特征。結(jié)尾借此含蓄地傳達(dá)出他企圖超脫塵世，逍遙物外的心態(tài)。四、拓展延伸（古典詩(shī)歌中動(dòng)物意象的傳統(tǒng)意義）猿猴：它讓人感覺(jué)到哀傷，凄厲。如：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。” —— 杜甫《登高》朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。—— 李白《早發(fā)白帝城》寒蟬：秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。” ——駱賓王《詠蟬》“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇?！?——柳永《雨霖鈴》雁：是一種候鳥(niǎo)，它要隨季節(jié)遷徙，它又是古人傳遞消息的一種方式，于是就象征著孤獨(dú)、思鄉(xiāng)、思親、音信、消息等意義?！把阕只貢r(shí)，月滿(mǎn)西樓”——李清照《一剪梅》“雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)?！?——李清照《聲聲慢》“塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意”。——范仲淹《漁家傲》 馬（鐵馬）：馬打上鐵掌，就意味著要上戰(zhàn)場(chǎng)，所以鐵馬就是戰(zhàn)爭(zhēng)，英雄氣概的代名詞了。如：“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎” ——辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》“早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)?！?——陸游《書(shū)憤》(瘦馬)：奔騰、追求、漂泊。如：枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！R致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》杜鵑:俗稱(chēng)布谷，又叫子規(guī)、杜宇、望帝。古代神話(huà)中，望帝傳說(shuō)是蜀地的君主，名叫杜宇，后來(lái)禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春苦啼，以致口中流血。后來(lái)多用“杜鵑”來(lái)渲染哀怨悲凄的氣氛或思?xì)w的心情。于是古詩(shī)中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。如： “楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！?——李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》 “錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。” ——李商隱《錦瑟》“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴”。——白居易《琵琶行》 魚(yú)：自由、愜意。鷹：剛勁、自由、人生的搏擊、事業(yè)的成功。如： “看萬(wàn)山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由?！?——毛澤東《沁園春?長(zhǎng)沙》狗、雞：生活氣息、田園生活。如：“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔，戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。” ——陶淵明《歸園田居》五、布置作業(yè)背誦全文。完成《第二教材》“學(xué)習(xí)效果檢測(cè)”練習(xí)。預(yù)習(xí)《秋日登洪府滕王閣餞別序》。六、教學(xué)后記第五篇：新課標(biāo)三維教學(xué)目標(biāo)是指：知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)。，是國(guó)家對(duì)基礎(chǔ)教育課程的基本規(guī)范和質(zhì)量要求。 課程是實(shí)現(xiàn)教育目的的重要途徑，是組織教育教學(xué)活動(dòng)的最主要的依據(jù)，是集中體現(xiàn)和反映教育思想和教育觀(guān)念的載體，因此，課程居于教育的核心地 ，必須具備兩個(gè)條件:一是要掌握基本的學(xué)習(xí)工具，即閱讀、書(shū)寫(xiě)、口頭表達(dá)、計(jì)算和問(wèn)題解決。二是要具備基本的知識(shí)、技能，以及正確的價(jià)值觀(guān)和態(tài)度。 學(xué)生是教育工作的最主要的對(duì)象，究竟應(yīng)該如何看待學(xué)生，這是教育工作者面對(duì)的一個(gè)最重要的問(wèn)題。學(xué)生觀(guān)的核心內(nèi)涵是。第一，作為生活在一定社會(huì)條件下的人，人與人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，使學(xué)生具有“被決定”的一面。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的闡述，清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)。第二，作為具有主動(dòng)性生命形式的人，學(xué)生與無(wú)生命的物和有生命的植物、動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別。正是這種主動(dòng)性，使人能夠不斷地“更新”，不斷地超越自我。因此，在課程實(shí)施的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都必須充分考慮如何保護(hù)并發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性。第三，學(xué)生具有“未完成性”。從積極的意義上理解，這種未完成性是指:在我們的學(xué)生身上，具有豐富的潛能，存在著廣闊的發(fā)展空間，蘊(yùn)藏著對(duì)于復(fù)興中華民族大業(yè)至關(guān)重要的人力資源。促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的充分發(fā)展是這次課程改革的一項(xiàng)重要使命。、人的全面發(fā)展始終是教育追求的理想，然而，應(yīng)試教育的模式嚴(yán)重地限制了“發(fā)展”這個(gè)概念的內(nèi)涵和外延。全面發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)“發(fā)展”這個(gè)概念的真正內(nèi)涵，即發(fā)展乃是質(zhì)而不是量的變化。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)“教育”這個(gè)概念的真正內(nèi)涵，即教育乃是養(yǎng)成學(xué)生的健全的個(gè)性或人格。、教與學(xué)的方法等方面都要有重大變革，強(qiáng)調(diào)教師要引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，富有個(gè)性地學(xué)習(xí)。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，最重要的不再是接受和存儲(chǔ)知識(shí)，而是學(xué)會(huì)探究，以便為終身繼續(xù)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。、除了知識(shí)、技能之外，人類(lèi)創(chuàng)造的所有的物質(zhì)文明、精神文明，以及自然存在物都可以是構(gòu)成課程的素材。
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