蘇教版語文七上往事依依word學(xué)案-資料下載頁
2024-12-08 21:30本頁面
【導(dǎo)讀】我們都有個(gè)金色童年，回憶往事時(shí)，種種甜蜜的情景便會(huì)涌上我們的心頭。1．細(xì)心品讀課文，認(rèn)識(shí)作品中展現(xiàn)的多姿多彩的生活畫卷，體會(huì)作者的豐富情感?；睢釔圩鎳乃枷敫星?。女和嫦娥在嚴(yán)寒之中仍然自在快樂。青女，青霄玉女，主霜雪的女神?！懊费幋何纯辖担}人擱筆費(fèi)評章”，宋代盧梅坡《雪梅》中的詩句?！按撼菬o處不飛花”，唐代韓翃《寒食》中的詩句?！熬G樹陰濃夏日長”，唐代高駢《山亭夏日》中的詩句。“五月榴花照眼明”，宋代朱熹《題榴花》中的詩句。于漪，江蘇省鎮(zhèn)江市人。曾先后在華東人民革命大。1965年參加中國共產(chǎn)黨，1978年。獲“特級教師”稱號。系上海市第七、八、九屆人大常委會(huì)委員，第八、九屆教科文衛(wèi)委員會(huì)副主任委員，枯腸而不可得，但有幾件事仍歷歷在目，至今記憶猶新。
【正文】 生自學(xué)能力大有益處，也有助于培養(yǎng)學(xué)生細(xì)心閱讀、讀思結(jié)合的良好習(xí)慣。 （三）寫作教學(xué) 注重基本功訓(xùn)練。 “蒙學(xué)教文，注重錘字、煉句、布局、謀篇等項(xiàng)基礎(chǔ)練 習(xí)，不盡是籠統(tǒng)地一篇一篇寫去?！?[3]蒙學(xué)寫作練習(xí)，注重進(jìn)行分解練習(xí)。作詩之前，往往要先練屬對，先是“一字對”，漸增至二字三字，直到十一字。寫議論文，往往要先練習(xí)寫段落，先練習(xí)寫“破題”，然后練習(xí)寫“承題”，直至整篇的文章。盡管格律化、公式化對寫作來說是不足取的，但基本功訓(xùn)練扎實(shí)，可謂古代寫作教學(xué)的長處。在寫作訓(xùn)練中，從單項(xiàng)訓(xùn)練開始，漸至整篇作文的訓(xùn)練，也體現(xiàn)了寫作教學(xué)的一般規(guī)律。 多讀多寫多改 我國古代有“讀書破萬卷，下筆如有神” [4]，“熟讀唐詩三百首，不會(huì)寫詩也會(huì)吟”、“勞于讀書，逸于 作文” [5]的說法，十分重視“多讀”對寫作的作用，把“讀”視為“寫”的重要條件，符合語文教學(xué)的規(guī)律。但讀不能代替寫，文章的功夫要靠多寫才能練就。古代流傳著“讀十篇，不如做一篇”的諺語，還流傳著“多讀，乃借人之工夫，多做乃切實(shí)求己工夫，其益相去遠(yuǎn)也” [6]。古代的寫作教學(xué)，基本上體現(xiàn)了這一原則。 我國古代的語文課程與教學(xué)一貫有精于改文的傳統(tǒng)，頗有可取之處，概其要點(diǎn)如下：其一，先生改文要“隨其立意而改之”， [7]避免沮挫學(xué)生的才思。其二，批改要精當(dāng)，“唯可改之處，宜細(xì)小筆削，令有點(diǎn)鐵成金之妙，斯善矣”。 [8]其三，要教學(xué)生懂得改文之方。 作文從模仿入手 朱熹曾說過：“古人作文作詩，多是模仿前人而作文。益學(xué)之既久，自然純熟?！?[9]這是對前人寫作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也反映了宋代對寫作規(guī)律的一般認(rèn)識(shí)。實(shí)踐證明，人們練習(xí)寫作都是要經(jīng)過模仿，而后才有創(chuàng)新。 先放后收 “先放后收”是歷代學(xué)者主張的寫作指導(dǎo)原則。蘇軾說：“凡文字少中時(shí)須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸熟乃造平淡。其實(shí)不是平淡，乃絢爛之極也?！?[10]謝枋得也主張：“凡學(xué)文，初要膽大，終要心小 —— 由粗入細(xì)，由俗入雅，由繁入簡，由豪蕩入純粹。??初學(xué) 熟之，開廣其胸襟，發(fā)舒其志氣，但見文之易，不見文之難，必能放言高論，筆端不窘束矣?！?[11] 三、古代語文課程與教學(xué)的主要問題和弊端 中國古代語文課程與教學(xué)存在著三大問題和四大弊端。 （一）古代語文課程與教學(xué)的三大問題 語文教學(xué)的性質(zhì)和目的問題。 我國古代的語文教育基本上是以儒家思想為指導(dǎo)思想的，儒家思想始終把道德教育放在首位，例如《大學(xué)》中說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄秾W(xué)記》中說：“建國君民，教學(xué)為先”，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎？”語文教育成了統(tǒng)治階級進(jìn) 行政治教育、道德教育的工具?？婆e取士制度推行以后，全國士子趨向科舉，語文教育逐漸變成了科舉考試的附庸。 教學(xué)內(nèi)容問題。 教學(xué)內(nèi)容陳舊片面，主要為識(shí)字、讀古文、作古文，把古人作為學(xué)習(xí)的楷模，把古文作為學(xué)習(xí)的最高境界，窒息了青年的思維能力、想象能力和革新創(chuàng)造精神。引導(dǎo)人們向后看，而不是向前看。 教學(xué)方法問題。 教學(xué)方法死板、單一，只重整體感知，缺乏分析認(rèn)識(shí)，只強(qiáng)調(diào)求同思維、單向思維，忽視求異思維、發(fā)散思維，只尊重維護(hù)作者權(quán)威，無視讀者理解的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。只聽任一條暗胡同里摸索， 缺乏系 統(tǒng)的讀寫理論指導(dǎo)，等等。 （二）古代語文課程與教學(xué)的四大弊端 脫離語言實(shí)際。 主要是脫離口頭語言實(shí)際，不重視聽話能力和說話能力的訓(xùn)練。我國古代作為書面語言的文言文，兩漢之后就基本定型了，很少變化；而口頭語言則是一刻不停地發(fā)展著，變化著。所以二者的距離越拉越大。 脫離應(yīng)用實(shí)際。 讀、寫大都與日常生活和實(shí)際應(yīng)用無關(guān)。讀書皓首窮經(jīng)，苦練八股，只為功名。這也使兒童視學(xué)舍如囹獄，視師長如寇仇。 [元 ]虞韶編的《日紀(jì)故事》中有一則師生矛盾的故事：許衡年七八歲，受學(xué)鄉(xiāng)師，書過目輒不忘。一日，問于 師曰：“讀書欲何為 ?”師曰：“應(yīng)科第耳?！睆?fù)曰：“如斯而已乎 ?”師大奇之，謂其父曰：“此兒穎悟非常，他日必有大過人者，不能為之師矣?！惫剔o而去。 忽視文學(xué)教育。 基礎(chǔ)教育并不是要把多數(shù)人培養(yǎng)成文學(xué)家，但要使人人都具有理解文學(xué)和欣賞文學(xué)的能力。當(dāng)然，也不排除為具有文學(xué)天賦的學(xué)生奠定當(dāng)文學(xué)家的基礎(chǔ)。這就要進(jìn)行必要的文學(xué)知識(shí)和文學(xué)鑒賞的教育。這是語文教育的整體目標(biāo) —— 培養(yǎng)聽說讀寫能力和高尚的思想情操的一部分，在語文美育方面起著重要作用。傳統(tǒng)語文教育在這方面也是非常欠缺的。 忽視知識(shí)教育。 我國有起源很早，很發(fā)達(dá)的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)，但始終沒有建立起適宜于語文教學(xué)的知識(shí)體系。例如文章教育，曾經(jīng)總結(jié)出一個(gè)“起 —— 承 —— 轉(zhuǎn) —— 合”帶有點(diǎn)規(guī)律性的模式，但很快就變成了僵死的八股文程式。人們反對八股，但又建立不起規(guī)范，就只能用“文無定法”來抵制規(guī)律性的知識(shí)，其實(shí)是很無力的。培養(yǎng)和提高讀寫能力的訓(xùn)練，實(shí)際上成了一種可意會(huì)不可言傳的事。 [1] 張志公：《傳統(tǒng)語文教育初探》， 7577 頁，上海教育出版社 1962 年版。 [2] 《（三字經(jīng)）在國外》，《華商時(shí)報(bào)》， 1994 年 6 月 17 日。 [3]毛禮銳：《中國教育史簡編》，教育科學(xué)出版社， 1984 年版。 [4] 杜甫：《奉贈(zèng)韋左亟丈二十二韻》。 [5] 程端禮：《程氏家塾讀書分年日程》卷二。 [6] 唐彪：《讀書作文譜》卷五。 [7] 呂本中：《宋詩話輯佚》卷下。 [8] 唐彪：《父師善誘法》下卷。 [9] 朱熹：《朱子語類》卷一百三十九。 [10] 梁章鉅：《 退庵論文》引蘇軾《與住簡書》。 [11] 謝枋得：《文章軌范》，第一卷。
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