【正文】 有自然、文化雙重遺產(chǎn)最為均衡的國家”可見，選項把范圍擴(kuò)大了。B項，“含所有人造物和自然物”錯誤，文章第二段“含所有的人造物和人類認(rèn)知的自然物”可見，選項中“自然物”前的限定詞語被去掉了。C項，“蘊(yùn)含了中華民族精神、觀念、理念的文化資源”錯誤，原文第四段“蘊(yùn)含了中華民族的精神、觀念、理念”的應(yīng)該是文化遺產(chǎn)，而不是文化資源?！窘馕觥緿項，文章并沒有層層深入?！窘馕觥緾項，“最能夠體現(xiàn)中華民族特色和地域風(fēng)格”在原文無根據(jù)。實用類文本閱讀材料一：人民網(wǎng)北京7月13日電近日，青海可可西里和福建鼓浪嶼先后以自然和文化遺產(chǎn)獲準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。至此，我國世界遺產(chǎn)總數(shù)已達(dá)到52處，繼續(xù)保持世界遺產(chǎn)總數(shù)領(lǐng)先的地位。螞蜂窩旅行網(wǎng)近期發(fā)布《2017中國世界遺產(chǎn)探索攻略》顯示:可可西里申遺成功當(dāng)天，旅游熱度暴漲了248%。次日鼓浪嶼申遺成功，鼓浪嶼的旅游熱度則增長了16%。“申遺成功客觀上促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，但從長遠(yuǎn)來看，更重要的意義在于讓更多人前往當(dāng)?shù)厣钊肓私庵袊臍v史文化?！眿尫涓C旅行研究中心負(fù)責(zé)人馮饒表示，旅游熱門和世界遺產(chǎn)其實并不直接掛鉤，如土司遺址等與考古、史前文化相關(guān)的遺產(chǎn)，并不受到大眾旅游市場的廣泛歡迎。中國世界遺產(chǎn)名錄分布情況分類數(shù)量舉例世界文化遺產(chǎn)明清故宮、拉薩布達(dá)拉宮世界文化與自然雙重遺產(chǎn)泰山、峨眉山樂山大佛世界自然遺產(chǎn)九寨溝風(fēng)景名勝區(qū)、湖北神農(nóng)架（摘編自《2017年中國世界遺產(chǎn)探索攻略：可可西里和鼓浪嶼熱度暴漲》）材料二：世界遺產(chǎn)不只是一地一國的遺產(chǎn)，更屬于全人類。所以，保護(hù)世界遺產(chǎn)要有大格局，不能求一時一地的商業(yè)利益，求的是子孫后代還能從這份寶貴遺產(chǎn)中受益，求的是自然和歷史的饋贈不要在我們手中消失。以鼓浪嶼為例，它展示了以閩南文化為代表的中國傳統(tǒng)文化與外來多元文化，在建筑、技術(shù)、因林景觀方面能看出廣泛而深入的交流和融合。西風(fēng)東漸、華僑反哺，閩南白話字和早期的漢語拼音在這里傳播；中國的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、音樂教育在這里生根；弘一法師、林語堂、馬約翰、林巧稚等在這里留下足跡……人類文明交流史，在這個不足兩平方公里的小島上濃墨重彩地演繹。美麗，但是脆弱。珍貴，卻又易逝。這正是我們要保護(hù)歷史文化記憶的原因，也是世界遺產(chǎn)設(shè)置的初心所在。(摘自《人民日報保護(hù)世界遺產(chǎn)應(yīng)有歷史擔(dān)當(dāng)》)材料三：在世界遺產(chǎn)名錄中，文化遺產(chǎn)的數(shù)目遠(yuǎn)多于自然遺產(chǎn)。為此，近年來世界遺產(chǎn)委員會呼吁高度重視自然遺產(chǎn)的申報。在自然遺產(chǎn)管理方面，美國將遺產(chǎn)資源的公益性服務(wù)排在其使命的首位。內(nèi)政部下屬的國家公園體系，保護(hù)價值一般比較重大，對游客有較多限制；農(nóng)業(yè)部下屬的國家森林體系，常分布在國家公園周邊，保護(hù)價值相對較低，更多地承擔(dān)旅游功能，大為減輕了國家公園的旅游壓力。我國的現(xiàn)狀是，即使國家級遺產(chǎn)的管理也是以地方政府為主。而地方政府派出的管理部門既管理又經(jīng)營、政企不分，不同程度地改變了遺產(chǎn)資源的公益性質(zhì)，從而導(dǎo)致遺產(chǎn)保護(hù)難以遏制不當(dāng)?shù)拈_發(fā)建設(shè)趨勢。(摘編自金磊《從遺產(chǎn)日的文化與自然雙主題說起》)材料四：國家文物局副局長張柏:保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)是在第二次世界大戰(zhàn)以后，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)建設(shè)浪潮，迅猛改變著人類生存的自然環(huán)境和人文歷史環(huán)境的情況下，由聯(lián)合國教科文組織倡導(dǎo)的一項具有廣泛和深遠(yuǎn)意義的國際活動。1972年11月，聯(lián)合國教科文組織巴黎第十七屆大會提出并通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，聯(lián)系和促進(jìn)各國政府和公眾在全世界范圍內(nèi)采取合作拯救行動。1985年12月22日，我國正式加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。國際上成熟的遺產(chǎn)保護(hù)工作已有近200年的歷史，許多經(jīng)過大量經(jīng)驗、教訓(xùn)和理論錘煉的原則和方法在我國還尚需了解和理解。目前在歷史文化遺產(chǎn)和歷史文化名城的業(yè)務(wù)管理上還存在著交叉現(xiàn)象。歷史文化名城的性質(zhì)就是文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)有其自身的規(guī)律，在管理上需要進(jìn)一步明確職能，只有解決好工作中的交叉現(xiàn)象，才能更好地管理和保護(hù)世界文化遺產(chǎn)。(摘編自白英《中國為保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)而努力》)，不正確的一項是（），更重要的意義在于讓更多人深入了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化。，它美麗珍貴卻脆弱易逝，因此，要好好保護(hù)。，如把國家公園體系和國家森林體系擺在同樣重要的地位。，還需了解和理解國際成熟的遺產(chǎn)保護(hù)工作的相關(guān)原則和方法。，不正確的一項是（），這種情況在中國也很突出，各國應(yīng)更重視自然遺產(chǎn)的申報。，因為政企不分不同程度地改變了遺產(chǎn)資源的公益性質(zhì)。，才能管理保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)。，讓讀者對申遺意義、怎樣管理保護(hù)遺產(chǎn)有了基本的了解。，如何更好地管理保護(hù)我國的世界遺產(chǎn)？請結(jié)合材料簡要概括?！敬鸢浮?.①國家管理，公益為先。將世界遺產(chǎn)資源的公益性服務(wù)放在首位，并進(jìn)行國家層面的管理與限制。②根據(jù)價值，分類管理。對于保護(hù)價值高的，限制旅游；對于保護(hù)價值相對低的，讓其更多承擔(dān)旅游功能。③政企分開，明確職能。讓政府與企業(yè)分離，明確各部門的職責(zé)范圍。④區(qū)分性質(zhì)，專業(yè)管理。不同的文化遺產(chǎn)應(yīng)根據(jù)性質(zhì)加以管理保護(hù)，解決好工作中的交叉現(xiàn)象第五篇：高考語文三輪現(xiàn)代文閱讀專題復(fù)習(xí)：金庸專練金庸專練閱讀下面的文字，完成6～8題。材料一：金庸小說從文化角度構(gòu)建了中國的民族國家形象，建立了一個磅礴宏偉的“文化中國”，從而贏得了讀者的喜愛。這是金庸小說的決定性魅力。金庸的作品涉及幾乎所有的中國文化分區(qū)，從《雪山飛狐》中的雪山極頂?shù)健短忑埌瞬俊分械纳n山洱海，從《書劍恩仇錄》中的新疆雪蓮到《笑傲江湖》中的福建山歌……經(jīng)常在一些大部頭的作品中帶領(lǐng)讀者進(jìn)行全方位的中國文化旅游。金庸不僅描繪出了各地不同的景物、風(fēng)俗，更寫出了各地文化本質(zhì)上的區(qū)別，使讀者鮮明地感受到中國文化的“版塊構(gòu)成”。例如郭靖成長于蒙古大漠，黃蓉成長于東南海島，蕭峰成長于中原武林……這些人物身上的個性都與他們的“水土”密不可分。金庸筆下的中國文化，在時間軸上也是富有變化的。同是儒家思想，在金庸筆下，宋朝時顯得博大剛健，如郭靖與蕭峰成為金庸小說中最高大的英雄；到了明末清初，儒家文化更顯得酸腐可笑、百無一用，《書劍恩仇錄》中的陳家洛自負(fù)文武雙全，結(jié)果一事無成。金庸在表現(xiàn)中國文化時，并非一味弘揚(yáng)，而是帶有鮮明的批判。金庸小說中這些“大文化”的展現(xiàn)是建立在具體描摹的基礎(chǔ)之上的。例如在《天龍八部》中，金庸就通過對一個不知名的灰衣老僧的描寫，充分展現(xiàn)了他對“大文化”高超的駕馭能力?；乙吕仙p而易舉地制服了所有的超一流高手，他在給天下英雄論述佛法與武功的關(guān)系時說，練武功本是為了提高佛法境界，然而佛法境界達(dá)到很高時，卻又不屑于練武功了。這種對“大文化”的理解，讓金庸在寫作時揮灑自如。上世紀(jì)50~70年代的文學(xué)作品，對中國古代的文化傳統(tǒng)否定多而肯定少，竭力給讀者造成一種“開天辟地”的新氣象。這樣的國民文學(xué)使讀者心理長期處于比較緊張的狀態(tài)，相比之下，金庸小說所建立的民族國家形象，則從容、厚重，更具長久的穩(wěn)定性。（摘編自孔慶東《金庸與國民文學(xué)》）材料二：“俠”是中國歷史上一種獨(dú)特的歷史文化現(xiàn)象。漢代史家司馬遷從俠客所表現(xiàn)出的超人的精神力量和其在民眾中的影響力出發(fā)，始對俠客立傳，并對俠義精神進(jìn)行了極度褒獎和強(qiáng)力推崇。漢代以后，游俠雖從正史中銷聲匿跡，然而俠義精神作為傳統(tǒng)文化觀念、時代精神的產(chǎn)物與人們自覺的價值選擇，經(jīng)過口頭傳說與文人歌詠，在大眾潛意識中形成一種理想的人格精神，從而融進(jìn)了民族文化的血脈之中，豐富了民族文化基因庫，成了正義的體現(xiàn)與象征。接漢而降的魏晉南北朝時期是俠義精神的重要轉(zhuǎn)折點，俠義精神由史家傳頌過渡到文人歌詠時期，由歷史寫實式書寫轉(zhuǎn)向文學(xué)想象和浪漫發(fā)揮。與兩漢相比，俠義精神對文人士風(fēng)的影響更加深入，動蕩不安的時代環(huán)境促使文人希圖立功亂世、揚(yáng)名立萬的雄心壯志與游俠不愛其軀、仁義至上的人生信條一拍即合，建安驕子曹植不禁發(fā)出了“捐軀赴國難，視死忽如歸”的感嘆。六朝以來，文人士子紛紛于詠俠詩中流露出對俠義精神的向往，徜徉樂游于俠的精神世界，俠的人生道路和價值追求成為文人理想人格與精神氣質(zhì)的有機(jī)組成部分。而唐代宏大的社會氣象、強(qiáng)盛的國家實力與巨大的文化融合力更是文人歌詠俠義精神的天然土壤。宋詩沿著唐詩輝煌的留風(fēng)余脈繼續(xù)演繹著千載不衰的俠義精神，訴說著文人耿耿報國之心。此時有岳飛“八百里路云和月”的俠義精神夢幻之旅、“壯士饑餐胡虜血”的國仇家恨，也有晚年陸游“家祭無忘告乃翁”的家國夢縈。此時的俠義精神與國家民族的盛衰榮辱連在了一起，俠義情、家國恨不分彼此、合二為一。在明清時期，古典文化進(jìn)入整合時期，俠義精神并沒有“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，不僅靜態(tài)地寄身于《水滸傳》《三國演義》等集大成的章回小說與歷史回憶中，更弘揚(yáng)于戚繼光、俞大猷捐軀赴國難的英雄壯舉中。近代文人更是在國家民族遭遇空前危亡變局的關(guān)鍵時刻，以俠義精神著書立說啟蒙愚昧國民、激起民族斗志。（摘編自張吉珍《中國文學(xué)中的俠義精神論釋》）材料三：往昔人們看武俠小說，總認(rèn)為它們是一種難登大雅之堂的低俗讀物，怡情消遣尚可，要專注研究則似乎太小題大做，正統(tǒng)的文化界對之更是不屑一提。然而，我卻不以為然。如金庸的小說中，有不少的成分都是根據(jù)中國傳統(tǒng)文化的儒釋道思想轉(zhuǎn)化而來的，武功招數(shù)、人名地名、情節(jié)設(shè)計、人物性格……其深厚的國學(xué)底蘊(yùn)，是很多現(xiàn)當(dāng)代小說都難以攀及的。同時，因為武俠小說有著一種更平易近人的親和態(tài)度，讓讀者消除了和文學(xué)之間因敬畏而產(chǎn)生的陌生感和距離感，能夠更自然地把一些傳統(tǒng)文化的知識根植在思想之中。讀者無意識的自我改造提升，其實正是一個民族的文化境界在潛移默化中緩步上移的必經(jīng)過程。從讀者的角度看，由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的步伐極其急促，人們心理的普遍浮躁已是不可改變的事實。在煩囂和壓力之下，要靜心看那些厚重沉實的古文經(jīng)典，耐性聽遠(yuǎn)古的回音，也確實不是每一個人都能夠做到的。武俠小說正在讀者與學(xué)術(shù)的距離中筑建著一個異類的文化架構(gòu)，擺脫經(jīng)院文學(xué)一直傳承的固定思維模式，給予文化另一種生存。（摘編自宋韻琪《武俠：給予文化另一種生存》）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．金庸著作幾乎涵蓋了中國各個文化分區(qū)，每一部經(jīng)典作品，都能帶你進(jìn)行全景式文化旅游。B．金庸對中國文化并非一味弘揚(yáng)，也帶有鮮明的批判，其建立的民族國家形象更具有穩(wěn)定性。C．隨著讀者素質(zhì)的提高，武俠小說如今已經(jīng)得到了專家學(xué)者的關(guān)注，開始進(jìn)入研究者的視野。D．雖然漢代以后武俠小說銷聲匿跡，但俠義精神作為正義的體現(xiàn)與象征，已融入民族血脈中。7．根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．金庸作品中許多人物的個性鮮明，帶有很強(qiáng)的區(qū)域特征，讓讀者感受到不同地區(qū)的文化。B．漢朝以后，俠義精神由史家傳頌過渡到了文人歌詠時期，其對文人士風(fēng)的影響更加深入。C．構(gòu)建“文化中國”是武俠小說贏得讀者的決定性因素，金庸小說就很好地證明了這一點。D．武俠小說平易近人，讓讀者消除和文學(xué)之間的距離感，使其在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化。8．下列各項，不符合“俠義精神”內(nèi)涵的是（）（3分）A．安史之亂爆發(fā)，杜甫寫下“天地日流血，朝廷誰請纓？濟(jì)時敢愛死，寂寞壯心驚”的詩句。B．關(guān)羽陷身曹營，得知劉備下落，保護(hù)兩家皇嫂千里尋兄，最后在古城兄弟君臣夫妻相會。C．林沖聽李小二說有三個人在密謀陷害自己，于是在草料場中X死陸謙等三人，后投奔梁山。D．面對新冠疫情，各地醫(yī)護(hù)人員放棄春節(jié)假期，主動請纓，迅速集結(jié)，毅然決然地馳援湖北?！敬鸢浮?．B【解析】本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“每一部經(jīng)典作品，都能帶你進(jìn)行全景式文化旅游”錯誤，由原文“金庸的作品涉及幾乎所有的中國文化分區(qū)，從《雪山飛狐》中的雪山極頂?shù)健短忑埌瞬俊分械纳n山洱海，從《書劍恩仇錄》中的新疆雪蓮到《笑傲江湖》中的福建山歌……經(jīng)常在一些大部頭的作品中帶領(lǐng)讀者進(jìn)行全方位的中國文化旅游”可知，是“經(jīng)常在一些大部頭的作品中”帶領(lǐng)讀者進(jìn)行全方位的中國文化旅游，而不是“每一部經(jīng)典作品”。C.“隨著讀者素質(zhì)的提高”“開始進(jìn)入研究者的視野”錯，由原文“讀者無意識的自我改造提升，其實正是一個民族的文化境界在潛移默化中緩步上移的必經(jīng)過程”可知，是“讀者無意識的自我改造提升”，并不是“隨著讀者素質(zhì)的提高”；是“在潛移默化中緩步上移”，而不是“開始進(jìn)入”研究者的視野。D.“雖然漢代以后武俠小說銷聲匿跡”錯誤，由原文“漢代以后，游俠雖從正史中銷聲匿跡，然而俠義精神作為傳統(tǒng)文化觀念、時代精神的產(chǎn)物與人們自覺的價值選擇，經(jīng)過口頭傳說與文人歌詠，在大眾潛意識中形成一種理想的人格精神，從而融進(jìn)了民族文化的血脈之中，豐富了民族文化基因庫，成了正義的體現(xiàn)與象征”可知，是漢代以后，游俠從“正史中”銷聲匿跡。7．C【解析】本題考查對文章內(nèi)容的理解能力。C.“構(gòu)建‘文化中國’是武俠小說贏得讀者的決定性因素”錯誤，由原文“金庸小說從文化角度構(gòu)建了中國的民族國家形象，建立了一個磅礴宏偉的‘文化中國’，從而贏得了讀者的喜愛。這是金庸小說的決定性魅力”可知，構(gòu)建“文化中國”是武俠小說贏得讀者的“決定性魅力”，而不是“決定性因素”。8．C【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念內(nèi)涵的能力。，談不上俠義。金庸小說從文化角度構(gòu)建了中國的民族國家形象，建立了一個磅礴宏偉的“文化中國”，從而贏得了不同政治立場、不同價值觀念的大多數(shù)讀者的喜愛。這是金庸小說的決定性魅力。金庸小說對中國傳統(tǒng)文化的展示是在兩個向度上同時進(jìn)行的。一個是從大處著眼，展示中華文化的多樣性、綜合性、融匯性；再一個是從小處入手，展示中華文化的奇妙性、精巧性和藝術(shù)性。從大的方面來說，金庸小說涉及儒家、墨家、道家、佛家等中國文化思想層面，組成了一部“三教九流”眾聲喧嘩的文化交響樂。同時，他從地域文化的角度描寫了中國東西南北不同地域各具特色、神采各異的文化風(fēng)貌，并且寫出了不同朝代、不同歷史時期中國傳統(tǒng)文化的起伏演變，從而構(gòu)成了一幅動態(tài)的、立體的中國文化長篇畫卷。在金庸的前期作品中，儒家思想和墨家思想明顯占據(jù)顯要的甚至主導(dǎo)的地位：《書劍恩仇錄》和《碧血劍》都對主人公為民請命、為民鋤奸的正義行為持贊賞筆調(diào)，《射雕英雄傳》更是把郭靖所代表的義無反顧、勇往直前的儒墨精神褒揚(yáng)到了極致。在金庸的中期作品中，道家思想、游仙思想開始令人注目：《神雕俠侶》可以看做從前期進(jìn)入中期的一座分水嶺，這部作品既