【正文】 有自然、文化雙重遺產(chǎn)最為均衡的國(guó)家”可見，選項(xiàng)把范圍擴(kuò)大了。B項(xiàng)，“含所有人造物和自然物”錯(cuò)誤，文章第二段“含所有的人造物和人類認(rèn)知的自然物”可見，選項(xiàng)中“自然物”前的限定詞語(yǔ)被去掉了。C項(xiàng)，“蘊(yùn)含了中華民族精神、觀念、理念的文化資源”錯(cuò)誤，原文第四段“蘊(yùn)含了中華民族的精神、觀念、理念”的應(yīng)該是文化遺產(chǎn)，而不是文化資源?！窘馕觥緿項(xiàng)，文章并沒有層層深入?！窘馕觥緾項(xiàng)，“最能夠體現(xiàn)中華民族特色和地域風(fēng)格”在原文無根據(jù)。實(shí)用類文本閱讀材料一：人民網(wǎng)北京7月13日電近日，青?？煽晌骼锖透＝ü睦藥Z先后以自然和文化遺產(chǎn)獲準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。至此，我國(guó)世界遺產(chǎn)總數(shù)已達(dá)到52處，繼續(xù)保持世界遺產(chǎn)總數(shù)領(lǐng)先的地位。螞蜂窩旅行網(wǎng)近期發(fā)布《2017中國(guó)世界遺產(chǎn)探索攻略》顯示:可可西里申遺成功當(dāng)天，旅游熱度暴漲了248%。次日鼓浪嶼申遺成功，鼓浪嶼的旅游熱度則增長(zhǎng)了16%?！吧赀z成功客觀上促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，更重要的意義在于讓更多人前往當(dāng)?shù)厣钊肓私庵袊?guó)的歷史文化。”媽蜂窩旅行研究中心負(fù)責(zé)人馮饒表示，旅游熱門和世界遺產(chǎn)其實(shí)并不直接掛鉤，如土司遺址等與考古、史前文化相關(guān)的遺產(chǎn)，并不受到大眾旅游市場(chǎng)的廣泛歡迎。中國(guó)世界遺產(chǎn)名錄分布情況分類數(shù)量舉例世界文化遺產(chǎn)明清故宮、拉薩布達(dá)拉宮世界文化與自然雙重遺產(chǎn)泰山、峨眉山樂山大佛世界自然遺產(chǎn)九寨溝風(fēng)景名勝區(qū)、湖北神農(nóng)架（摘編自《2017年中國(guó)世界遺產(chǎn)探索攻略：可可西里和鼓浪嶼熱度暴漲》）材料二：世界遺產(chǎn)不只是一地一國(guó)的遺產(chǎn)，更屬于全人類。所以，保護(hù)世界遺產(chǎn)要有大格局，不能求一時(shí)一地的商業(yè)利益，求的是子孫后代還能從這份寶貴遺產(chǎn)中受益，求的是自然和歷史的饋贈(zèng)不要在我們手中消失。以鼓浪嶼為例，它展示了以閩南文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來多元文化，在建筑、技術(shù)、因林景觀方面能看出廣泛而深入的交流和融合。西風(fēng)東漸、華僑反哺，閩南白話字和早期的漢語(yǔ)拼音在這里傳播；中國(guó)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、音樂教育在這里生根；弘一法師、林語(yǔ)堂、馬約翰、林巧稚等在這里留下足跡……人類文明交流史，在這個(gè)不足兩平方公里的小島上濃墨重彩地演繹。美麗，但是脆弱。珍貴，卻又易逝。這正是我們要保護(hù)歷史文化記憶的原因，也是世界遺產(chǎn)設(shè)置的初心所在。(摘自《人民日?qǐng)?bào)保護(hù)世界遺產(chǎn)應(yīng)有歷史擔(dān)當(dāng)》)材料三：在世界遺產(chǎn)名錄中，文化遺產(chǎn)的數(shù)目遠(yuǎn)多于自然遺產(chǎn)。為此，近年來世界遺產(chǎn)委員會(huì)呼吁高度重視自然遺產(chǎn)的申報(bào)。在自然遺產(chǎn)管理方面，美國(guó)將遺產(chǎn)資源的公益性服務(wù)排在其使命的首位。內(nèi)政部下屬的國(guó)家公園體系，保護(hù)價(jià)值一般比較重大，對(duì)游客有較多限制；農(nóng)業(yè)部下屬的國(guó)家森林體系，常分布在國(guó)家公園周邊，保護(hù)價(jià)值相對(duì)較低，更多地承擔(dān)旅游功能，大為減輕了國(guó)家公園的旅游壓力。我國(guó)的現(xiàn)狀是，即使國(guó)家級(jí)遺產(chǎn)的管理也是以地方政府為主。而地方政府派出的管理部門既管理又經(jīng)營(yíng)、政企不分，不同程度地改變了遺產(chǎn)資源的公益性質(zhì)，從而導(dǎo)致遺產(chǎn)保護(hù)難以遏制不當(dāng)?shù)拈_發(fā)建設(shè)趨勢(shì)。(摘編自金磊《從遺產(chǎn)日的文化與自然雙主題說起》)材料四：國(guó)家文物局副局長(zhǎng)張柏:保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)是在第二次世界大戰(zhàn)以后，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)建設(shè)浪潮，迅猛改變著人類生存的自然環(huán)境和人文歷史環(huán)境的情況下，由聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)的一項(xiàng)具有廣泛和深遠(yuǎn)意義的國(guó)際活動(dòng)。1972年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織巴黎第十七屆大會(huì)提出并通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，聯(lián)系和促進(jìn)各國(guó)政府和公眾在全世界范圍內(nèi)采取合作拯救行動(dòng)。1985年12月22日，我國(guó)正式加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。國(guó)際上成熟的遺產(chǎn)保護(hù)工作已有近200年的歷史，許多經(jīng)過大量經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和理論錘煉的原則和方法在我國(guó)還尚需了解和理解。目前在歷史文化遺產(chǎn)和歷史文化名城的業(yè)務(wù)管理上還存在著交叉現(xiàn)象。歷史文化名城的性質(zhì)就是文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)有其自身的規(guī)律，在管理上需要進(jìn)一步明確職能，只有解決好工作中的交叉現(xiàn)象，才能更好地管理和保護(hù)世界文化遺產(chǎn)。(摘編自白英《中國(guó)為保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)而努力》)，不正確的一項(xiàng)是（），更重要的意義在于讓更多人深入了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化。，它美麗珍貴卻脆弱易逝，因此，要好好保護(hù)。，如把國(guó)家公園體系和國(guó)家森林體系擺在同樣重要的地位。，還需了解和理解國(guó)際成熟的遺產(chǎn)保護(hù)工作的相關(guān)原則和方法。，不正確的一項(xiàng)是（），這種情況在中國(guó)也很突出，各國(guó)應(yīng)更重視自然遺產(chǎn)的申報(bào)。，因?yàn)檎蟛环植煌潭鹊馗淖兞诉z產(chǎn)資源的公益性質(zhì)。，才能管理保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)。，讓讀者對(duì)申遺意義、怎樣管理保護(hù)遺產(chǎn)有了基本的了解。，如何更好地管理保護(hù)我國(guó)的世界遺產(chǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。【答案】6.①國(guó)家管理，公益為先。將世界遺產(chǎn)資源的公益性服務(wù)放在首位，并進(jìn)行國(guó)家層面的管理與限制。②根據(jù)價(jià)值，分類管理。對(duì)于保護(hù)價(jià)值高的，限制旅游；對(duì)于保護(hù)價(jià)值相對(duì)低的，讓其更多承擔(dān)旅游功能。③政企分開，明確職能。讓政府與企業(yè)分離，明確各部門的職責(zé)范圍。④區(qū)分性質(zhì)，專業(yè)管理。不同的文化遺產(chǎn)應(yīng)根據(jù)性質(zhì)加以管理保護(hù)，解決好工作中的交叉現(xiàn)象第五篇：高考語(yǔ)文三輪現(xiàn)代文閱讀專題復(fù)習(xí)：金庸專練金庸專練閱讀下面的文字，完成6～8題。材料一：金庸小說從文化角度構(gòu)建了中國(guó)的民族國(guó)家形象，建立了一個(gè)磅礴宏偉的“文化中國(guó)”，從而贏得了讀者的喜愛。這是金庸小說的決定性魅力。金庸的作品涉及幾乎所有的中國(guó)文化分區(qū)，從《雪山飛狐》中的雪山極頂?shù)健短忑埌瞬俊分械纳n山洱海，從《書劍恩仇錄》中的新疆雪蓮到《笑傲江湖》中的福建山歌……經(jīng)常在一些大部頭的作品中帶領(lǐng)讀者進(jìn)行全方位的中國(guó)文化旅游。金庸不僅描繪出了各地不同的景物、風(fēng)俗，更寫出了各地文化本質(zhì)上的區(qū)別，使讀者鮮明地感受到中國(guó)文化的“版塊構(gòu)成”。例如郭靖成長(zhǎng)于蒙古大漠，黃蓉成長(zhǎng)于東南海島，蕭峰成長(zhǎng)于中原武林……這些人物身上的個(gè)性都與他們的“水土”密不可分。金庸筆下的中國(guó)文化，在時(shí)間軸上也是富有變化的。同是儒家思想，在金庸筆下，宋朝時(shí)顯得博大剛健，如郭靖與蕭峰成為金庸小說中最高大的英雄；到了明末清初，儒家文化更顯得酸腐可笑、百無一用，《書劍恩仇錄》中的陳家洛自負(fù)文武雙全，結(jié)果一事無成。金庸在表現(xiàn)中國(guó)文化時(shí)，并非一味弘揚(yáng)，而是帶有鮮明的批判。金庸小說中這些“大文化”的展現(xiàn)是建立在具體描摹的基礎(chǔ)之上的。例如在《天龍八部》中，金庸就通過對(duì)一個(gè)不知名的灰衣老僧的描寫，充分展現(xiàn)了他對(duì)“大文化”高超的駕馭能力?；乙吕仙p而易舉地制服了所有的超一流高手，他在給天下英雄論述佛法與武功的關(guān)系時(shí)說，練武功本是為了提高佛法境界，然而佛法境界達(dá)到很高時(shí)，卻又不屑于練武功了。這種對(duì)“大文化”的理解，讓金庸在寫作時(shí)揮灑自如。上世紀(jì)50~70年代的文學(xué)作品，對(duì)中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)否定多而肯定少，竭力給讀者造成一種“開天辟地”的新氣象。這樣的國(guó)民文學(xué)使讀者心理長(zhǎng)期處于比較緊張的狀態(tài)，相比之下，金庸小說所建立的民族國(guó)家形象，則從容、厚重，更具長(zhǎng)久的穩(wěn)定性。（摘編自孔慶東《金庸與國(guó)民文學(xué)》）材料二：“俠”是中國(guó)歷史上一種獨(dú)特的歷史文化現(xiàn)象。漢代史家司馬遷從俠客所表現(xiàn)出的超人的精神力量和其在民眾中的影響力出發(fā)，始對(duì)俠客立傳，并對(duì)俠義精神進(jìn)行了極度褒獎(jiǎng)和強(qiáng)力推崇。漢代以后，游俠雖從正史中銷聲匿跡，然而俠義精神作為傳統(tǒng)文化觀念、時(shí)代精神的產(chǎn)物與人們自覺的價(jià)值選擇，經(jīng)過口頭傳說與文人歌詠，在大眾潛意識(shí)中形成一種理想的人格精神，從而融進(jìn)了民族文化的血脈之中，豐富了民族文化基因庫(kù)，成了正義的體現(xiàn)與象征。接漢而降的魏晉南北朝時(shí)期是俠義精神的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，俠義精神由史家傳頌過渡到文人歌詠時(shí)期，由歷史寫實(shí)式書寫轉(zhuǎn)向文學(xué)想象和浪漫發(fā)揮。與兩漢相比，俠義精神對(duì)文人士風(fēng)的影響更加深入，動(dòng)蕩不安的時(shí)代環(huán)境促使文人希圖立功亂世、揚(yáng)名立萬的雄心壯志與游俠不愛其軀、仁義至上的人生信條一拍即合，建安驕子曹植不禁發(fā)出了“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的感嘆。六朝以來，文人士子紛紛于詠俠詩(shī)中流露出對(duì)俠義精神的向往，徜徉樂游于俠的精神世界，俠的人生道路和價(jià)值追求成為文人理想人格與精神氣質(zhì)的有機(jī)組成部分。而唐代宏大的社會(huì)氣象、強(qiáng)盛的國(guó)家實(shí)力與巨大的文化融合力更是文人歌詠俠義精神的天然土壤。宋詩(shī)沿著唐詩(shī)輝煌的留風(fēng)余脈繼續(xù)演繹著千載不衰的俠義精神，訴說著文人耿耿報(bào)國(guó)之心。此時(shí)有岳飛“八百里路云和月”的俠義精神夢(mèng)幻之旅、“壯士饑餐胡虜血”的國(guó)仇家恨，也有晚年陸游“家祭無忘告乃翁”的家國(guó)夢(mèng)縈。此時(shí)的俠義精神與國(guó)家民族的盛衰榮辱連在了一起，俠義情、家國(guó)恨不分彼此、合二為一。在明清時(shí)期，古典文化進(jìn)入整合時(shí)期，俠義精神并沒有“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，不僅靜態(tài)地寄身于《水滸傳》《三國(guó)演義》等集大成的章回小說與歷史回憶中，更弘揚(yáng)于戚繼光、俞大猷捐軀赴國(guó)難的英雄壯舉中。近代文人更是在國(guó)家民族遭遇空前危亡變局的關(guān)鍵時(shí)刻，以俠義精神著書立說啟蒙愚昧國(guó)民、激起民族斗志。（摘編自張吉珍《中國(guó)文學(xué)中的俠義精神論釋》）材料三：往昔人們看武俠小說，總認(rèn)為它們是一種難登大雅之堂的低俗讀物，怡情消遣尚可，要專注研究則似乎太小題大做，正統(tǒng)的文化界對(duì)之更是不屑一提。然而，我卻不以為然。如金庸的小說中，有不少的成分都是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒釋道思想轉(zhuǎn)化而來的，武功招數(shù)、人名地名、情節(jié)設(shè)計(jì)、人物性格……其深厚的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)，是很多現(xiàn)當(dāng)代小說都難以攀及的。同時(shí)，因?yàn)槲鋫b小說有著一種更平易近人的親和態(tài)度，讓讀者消除了和文學(xué)之間因敬畏而產(chǎn)生的陌生感和距離感，能夠更自然地把一些傳統(tǒng)文化的知識(shí)根植在思想之中。讀者無意識(shí)的自我改造提升，其實(shí)正是一個(gè)民族的文化境界在潛移默化中緩步上移的必經(jīng)過程。從讀者的角度看，由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的步伐極其急促，人們心理的普遍浮躁已是不可改變的事實(shí)。在煩囂和壓力之下，要靜心看那些厚重沉實(shí)的古文經(jīng)典，耐性聽遠(yuǎn)古的回音，也確實(shí)不是每一個(gè)人都能夠做到的。武俠小說正在讀者與學(xué)術(shù)的距離中筑建著一個(gè)異類的文化架構(gòu)，擺脫經(jīng)院文學(xué)一直傳承的固定思維模式，給予文化另一種生存。（摘編自宋韻琪《武俠：給予文化另一種生存》）6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．金庸著作幾乎涵蓋了中國(guó)各個(gè)文化分區(qū)，每一部經(jīng)典作品，都能帶你進(jìn)行全景式文化旅游。B．金庸對(duì)中國(guó)文化并非一味弘揚(yáng)，也帶有鮮明的批判，其建立的民族國(guó)家形象更具有穩(wěn)定性。C．隨著讀者素質(zhì)的提高，武俠小說如今已經(jīng)得到了專家學(xué)者的關(guān)注，開始進(jìn)入研究者的視野。D．雖然漢代以后武俠小說銷聲匿跡，但俠義精神作為正義的體現(xiàn)與象征，已融入民族血脈中。7．根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．金庸作品中許多人物的個(gè)性鮮明，帶有很強(qiáng)的區(qū)域特征，讓讀者感受到不同地區(qū)的文化。B．漢朝以后，俠義精神由史家傳頌過渡到了文人歌詠時(shí)期，其對(duì)文人士風(fēng)的影響更加深入。C．構(gòu)建“文化中國(guó)”是武俠小說贏得讀者的決定性因素，金庸小說就很好地證明了這一點(diǎn)。D．武俠小說平易近人，讓讀者消除和文學(xué)之間的距離感，使其在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化。8．下列各項(xiàng)，不符合“俠義精神”內(nèi)涵的是（）（3分）A．安史之亂爆發(fā)，杜甫寫下“天地日流血，朝廷誰(shuí)請(qǐng)纓？濟(jì)時(shí)敢愛死，寂寞壯心驚”的詩(shī)句。B．關(guān)羽陷身曹營(yíng)，得知?jiǎng)湎侣?，保護(hù)兩家皇嫂千里尋兄，最后在古城兄弟君臣夫妻相會(huì)。C．林沖聽李小二說有三個(gè)人在密謀陷害自己，于是在草料場(chǎng)中X死陸謙等三人，后投奔梁山。D．面對(duì)新冠疫情，各地醫(yī)護(hù)人員放棄春節(jié)假期，主動(dòng)請(qǐng)纓，迅速集結(jié)，毅然決然地馳援湖北?！敬鸢浮?．B【解析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“每一部經(jīng)典作品，都能帶你進(jìn)行全景式文化旅游”錯(cuò)誤，由原文“金庸的作品涉及幾乎所有的中國(guó)文化分區(qū)，從《雪山飛狐》中的雪山極頂?shù)健短忑埌瞬俊分械纳n山洱海，從《書劍恩仇錄》中的新疆雪蓮到《笑傲江湖》中的福建山歌……經(jīng)常在一些大部頭的作品中帶領(lǐng)讀者進(jìn)行全方位的中國(guó)文化旅游”可知，是“經(jīng)常在一些大部頭的作品中”帶領(lǐng)讀者進(jìn)行全方位的中國(guó)文化旅游，而不是“每一部經(jīng)典作品”。C.“隨著讀者素質(zhì)的提高”“開始進(jìn)入研究者的視野”錯(cuò)，由原文“讀者無意識(shí)的自我改造提升，其實(shí)正是一個(gè)民族的文化境界在潛移默化中緩步上移的必經(jīng)過程”可知，是“讀者無意識(shí)的自我改造提升”，并不是“隨著讀者素質(zhì)的提高”；是“在潛移默化中緩步上移”，而不是“開始進(jìn)入”研究者的視野。D.“雖然漢代以后武俠小說銷聲匿跡”錯(cuò)誤，由原文“漢代以后，游俠雖從正史中銷聲匿跡，然而俠義精神作為傳統(tǒng)文化觀念、時(shí)代精神的產(chǎn)物與人們自覺的價(jià)值選擇，經(jīng)過口頭傳說與文人歌詠，在大眾潛意識(shí)中形成一種理想的人格精神，從而融進(jìn)了民族文化的血脈之中，豐富了民族文化基因庫(kù)，成了正義的體現(xiàn)與象征”可知，是漢代以后，游俠從“正史中”銷聲匿跡。7．C【解析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。C.“構(gòu)建‘文化中國(guó)’是武俠小說贏得讀者的決定性因素”錯(cuò)誤，由原文“金庸小說從文化角度構(gòu)建了中國(guó)的民族國(guó)家形象，建立了一個(gè)磅礴宏偉的‘文化中國(guó)’，從而贏得了讀者的喜愛。這是金庸小說的決定性魅力”可知，構(gòu)建“文化中國(guó)”是武俠小說贏得讀者的“決定性魅力”，而不是“決定性因素”。8．C【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念內(nèi)涵的能力。，談不上俠義。金庸小說從文化角度構(gòu)建了中國(guó)的民族國(guó)家形象，建立了一個(gè)磅礴宏偉的“文化中國(guó)”，從而贏得了不同政治立場(chǎng)、不同價(jià)值觀念的大多數(shù)讀者的喜愛。這是金庸小說的決定性魅力。金庸小說對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的展示是在兩個(gè)向度上同時(shí)進(jìn)行的。一個(gè)是從大處著眼，展示中華文化的多樣性、綜合性、融匯性；再一個(gè)是從小處入手，展示中華文化的奇妙性、精巧性和藝術(shù)性。從大的方面來說，金庸小說涉及儒家、墨家、道家、佛家等中國(guó)文化思想層面，組成了一部“三教九流”眾聲喧嘩的文化交響樂。同時(shí)，他從地域文化的角度描寫了中國(guó)東西南北不同地域各具特色、神采各異的文化風(fēng)貌，并且寫出了不同朝代、不同歷史時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化的起伏演變，從而構(gòu)成了一幅動(dòng)態(tài)的、立體的中國(guó)文化長(zhǎng)篇畫卷。在金庸的前期作品中，儒家思想和墨家思想明顯占據(jù)顯要的甚至主導(dǎo)的地位：《書劍恩仇錄》和《碧血?jiǎng)Α范紝?duì)主人公為民請(qǐng)命、為民鋤奸的正義行為持贊賞筆調(diào)，《射雕英雄傳》更是把郭靖所代表的義無反顧、勇往直前的儒墨精神褒揚(yáng)到了極致。在金庸的中期作品中，道家思想、游仙思想開始令人注目：《神雕俠侶》可以看做從前期進(jìn)入中期的一座分水嶺，這部作品既