【正文】 只是一瞬間，這一結(jié)合行為就產(chǎn)生了一個(gè)道德的共同體?！?第四十七頁，共五十九頁。,5.道德(d224。od233。)理想國(guó)的覆滅,“任何人拒不服從公意的，全體(qu225。ntǐ)就要迫使他服從公意。這恰好就是說，人們要迫使他自由。” （《社會(huì)契約論》P2425） 將自由的頭顱安放在一個(gè)受奴役的軀體上。 道德純潔人心與道德統(tǒng)治人心一步之遙，圣殿和斷頭臺(tái)一墻之隔。 “自由、自由，多少罪惡假汝之名而行！”（羅蘭夫人）,第四十八頁，共五十九頁。,盧梭的教育烏托邦和他的社會(huì)烏托邦是否有關(guān)？ 盧梭的兒童(233。r t243。ng)觀和教育觀是當(dāng)下教育——文明的監(jiān)獄的最好的解毒劑，但是，什么是盧梭——兒童天性無限完善的解毒劑？,一個(gè)(yī ɡ232。)問題,第四十九頁，共五十九頁。,兒童是發(fā)展中的人，只有在兒童的發(fā)展中才能發(fā)現(xiàn)(fāxi224。n)兒童。 如何平衡文明的要求和尊重兒童天性的要求？ 需要把洛克和盧梭結(jié)合起來：兒童正是在天性（內(nèi)）和文明（外）的相互作用過程中發(fā)展的。,（三）兒童(233。r t243。ng)的發(fā)現(xiàn),第五十頁，共五十九頁。,A．弗洛伊德：欲望(y249。w224。ng)與文明,弗洛伊德從精神分析的角度重新詮釋了天性(tiānx236。ng)與文明的關(guān)系，即本我與超我的相互作用構(gòu)成了自我的人格發(fā)展。重要的不是天性還是文明，而是如何處理二者的關(guān)系。,第五十一頁，共五十九頁。,1.兒童不是一張白紙，存在著“本我”，但不是自然善，而是本能的驅(qū)力； 2.兒童面對(duì)“超我”，需要(xūy224。o)壓抑和升華，否則文明不可能實(shí)現(xiàn)，也不會(huì)有自我意識(shí)； 3.兒童的自我之發(fā)展就是本我和超我的相互作用； 4.童年的經(jīng)歷尤其是家庭系統(tǒng)對(duì)個(gè)體的人格發(fā)展具有重大影響；,第五十二頁，共五十九頁。,B. 蒙臺(tái)梭利：兒童(233。r t243。ng)與環(huán)境,蒙臺(tái)梭利從兒童的角度闡釋了兒童世界(sh236。ji232。)與成人世界(sh236。ji232。)的差異。需要設(shè)置一種適合兒童內(nèi)在需要和興趣的，能夠誘發(fā)兒童自發(fā)學(xué)習(xí)、自動(dòng)作業(yè)的環(huán)境，在適宜環(huán)境中天性和文明能夠得到結(jié)合。,第五十三頁，共五十九頁。,1.兒童隱藏著一種生機(jī)勃勃的秘密； 2.兒童的心理和成人是截然不同的，這是一種性質(zhì)上的差異，而不僅僅是程度上的差異； 3.存在(cnz224。i)兩種生活方式，兒童的生活方式和成人的生活方式； 4.新教育的基本目的就是發(fā)現(xiàn)和解放兒童——兒童的存在；其次，給他提供必不可少的幫助——?jiǎng)?chuàng)設(shè)適合兒童成長(zhǎng)的環(huán)境；兒童的發(fā)展有賴于他和環(huán)境之間的關(guān)系變得密切。,第五十四頁，共五十九頁。,C.皮亞杰：主體(zhǔtǐ)與建構(gòu),皮亞杰從發(fā)生認(rèn)識(shí)論的視角證明了兒童的世界既不是天性的展開、也不是文明(w233。nm237。ng)的灌輸，而是主客體相互作用主動(dòng)建構(gòu)的產(chǎn)物。,第五十五頁，共五十九頁。,1.兒童的發(fā)展既不起因于一個(gè)有自我意識(shí)的主體，也不是起因于業(yè)已形成的、會(huì)把自己烙印上去的客體，而是起因于主客體之間的相互作用； 2.兒童通過活動(dòng)建構(gòu)了他的世界：客體的結(jié)構(gòu)和主體的結(jié)構(gòu)； 3.兒童是積極的學(xué)習(xí)者：重要的是兒童自發(fā)地做什么，而不是被要求(yāoqi)做什么； 4.建構(gòu)存在結(jié)構(gòu)性的差異：發(fā)展是階段性的； 5.兒童發(fā)展的階段性：重要的是經(jīng)歷了什么，而不是得到了什么；,第五十六頁，共五十九頁。,D.杜威：生長(zhǎng)(shēngzhǎng)與經(jīng)驗(yàn),杜威從教育的角度最好地闡述了兒童的發(fā)展：無論是兒童的天性還是社會(huì)文明，都不存在永恒而固定的目的，生活就是生長(zhǎng)，生長(zhǎng)就是生生不息，就是經(jīng)驗(yàn)持續(xù)不斷(b249。du224。n)的改造。,第五十七頁，共五十九頁。,1.文明與天性(tiānx236。ng)：一切教育都是通過個(gè)人參與人類的社會(huì)生活而進(jìn)行的，惟一真正的教育是通過對(duì)兒童的能力的刺激而來的；僅僅從天性定義的教育是空洞的，僅僅從文明定義的教育是強(qiáng)迫的； 2.兒童與成人：在應(yīng)對(duì)特殊的科學(xué)和經(jīng)濟(jì)問題上，兒童向成人方向發(fā)展，在好奇心、同情心、敏感性和坦率的胸懷上，成人應(yīng)向兒童學(xué)習(xí)； 3.舊教育與新教育：舊教育的缺點(diǎn)是在兒童和成人間作比較，把未成熟的兒童當(dāng)作要盡快送走的東西，新教育的危險(xiǎn)是把兒童當(dāng)下的能力和興趣看作決定性的東西。兒童的學(xué)習(xí)和成就是不斷變化的； 4.教育即生長(zhǎng)：生活就是發(fā)展，不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活； 5.教育的重心：兒童參與聯(lián)合生活的社會(huì)活動(dòng)； 6.教育的定義：教育是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備，教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造和改組；,第五十八頁，共五十九頁。,內(nèi)容(n232。ir243。ng)總結(jié),為什么童年是有價(jià)值的人生階段。2.較低的階段被包含進(jìn)較高的階段，童年是不會(huì)被遺忘的發(fā)展階段。自然與自由：“有兩樣?xùn)|西，人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中(xīn zhōnɡ)的道德律?！叭诵灾杏泻芏嗯咛?，我們現(xiàn)在要做的是讓自然稟賦均衡地發(fā)展出來，讓人性從胚胎狀態(tài)展開，使人達(dá)到本質(zhì)規(guī)定。塔科夫：《為了自由：洛克的教育思想》，三聯(lián)書店，2001,第五十九頁，共五十九頁。,