蘇教版選修學而不厭，誨人不倦-資料下載頁
2024-12-08 13:51本頁面
【導讀】不知道，這就是智慧??！本章里孔子說出了一個深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也。”文化知識和其他社會知識，人們應當虛心學習、刻苦學習，盡可能多地加以掌握。識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應當有實事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學到更多的。我能有什么困難呢？這一章緊接前一章的內容，繼續(xù)談論治學的方法問題。前面說他本人“述而不作，信而好古”，此章則說他“學而不厭，誨人不倦”；反映了孔子教育方法的一個側面。上，在社會實踐中根本不可能推行。用這種推論否定孔子的“有教無類”的教育思想，過于。在任何社會里，要做到完全徹底的有教無類，恐怕都有相當難度，這要歸之。于社會經濟的發(fā)展程度。能明確說出來的樣子)不發(fā)。教學方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法?？鬃幼⒅貧v代古籍、文獻資料的學習，但僅有書本知識還不夠，還要重視社會實踐活動，奠定了中國傳統教育的基本思想。師之所存也”，是說能者為師。
【正文】 。 朱熹曾經逐一列舉了孔子、孟子用這五種方式在不同學生身上的運用，比如說孔子對顏淵、曾子就是“如時雨化之者”；對冉伯牛、閩子騫就是“成德者”；對子路、子貢就是“達財者”；而孔子、孟子分別對樊遲、萬章就是“答問者”。至于“私淑艾者”， 朱熹舉的是孔子、孟子分別對陳亢、夷之。其實，孟子自己認為， 他就是孔子的私淑弟子，在《離婁下》里，他曾經說過：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”這其實就是對“私淑艾者”的最好解釋。雖然孟子在這里所列的五種教育方式已包括了德育、智育等 各方面，但嚴格說來，它并不是一個全面的 教學體系，各種方式之間也沒有嚴密的邏輯關系，而只是一種列舉的性質。盡管如此，我們還是可以看到，這些不同的教育方式，是根據學生們本身的不同情況，因材施教而總結出來的經驗。如果不是從理論方面作系統的要求，而是從教學實際情況出發(fā)，把它們引入教學實踐，即使是在兩千多年后的今天，也仍然是有推廣與應用價值的。“隨風潛入夜，潤物細無聲”，即喻指潛移默化的教育。 3公都子曰：“滕更之在門也，若在所禮，而不答，何也？”孟子曰：“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勛勞而問， 挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉?！? 【譯文】公 都子說：“滕更在您門下學習，似乎應該在以禮相待之列， 可是您卻不回答他的問題，為什么呢？” 孟子說：“倚仗著自己的權勢來發(fā)問，倚仗著自己賢能來發(fā)問， 倚仗著自己年長來發(fā)問，倚仗著自己有功勞來發(fā)問，倚仗著自己是老交情來發(fā)問，都是我所不回答的。滕更有這五種中的兩種?！? 【讀解】至于滕更到底是倚仗的哪兩種，孟子點到為止，并沒有明說。 朱熹《集注》引趙氏說：“二，謂挾貴，挾賢也?！蹦且簿褪钦f，他倚仗自己是國君弟弟的地位權勢，倚仗自己很能干，很了不起。其實，滕更到底倚仗什么，這對我們來說并不重要，重要的是孟子為什么對 這些有所倚仗的人不予回答。 這一點，孟子在論交朋友的原則時已經說過：“友也者，友其德也，不可以有挾也?！币虼艘安粧堕L，不挾貴，不挾兄弟而友?！? （《萬章下》）交朋友是“友其德也’，所心，不能夠摻雜長、貴 兄弟權勢等外在的因素，摻雜了這些因素，所謂的友誼也就不純 了。同樣的道理，求教于老師門下，目的是為了學習知識，切磋 學問，教學相長，因此，也不能摻雜貴、賢、長、勛勞、故舊等外在的因素，一旦摻雜了這些因素，就會如朱熹《集注》引尹氏 所說：“有所挾，則受道之心不專，所以不答也?！彼^不專，也 就是指心不誠，求學心不誠，怎么能有所收獲呢？所以孟子不予 回答。而這種不予回答，又是不是“予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣”呢？（《告子下》）說起來，孟子的意思也很簡單，就是要求我們虛心求教，而不要自以為是。在老師的門下固然應該如此，向其他人請教又何嘗不應該如此呢？說到底，還是孔子所說的“敏而好學，不恥下問”（《論語公治長》）精神。既然“不恥下問”，當然也就不應該有什么倚仗存于心中了。
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