【正文】 交代！然后在好好享受夕陽美，傻笑一下 給自己人生畫上一個完美的句號！活著的意義就是為了尋找活著的意義:1),失敗,大笑,痛哭,每一個環(huán)節(jié)都盡情的去體會,做什么都是做給別人看,自己又能體會到什么呢,人活著連這些都不能自己去體會,享受,2)用心另眼看世界吧，這世上不是每個人都很順利，只是看自己怎么解決，比如你走路的時候被人撞了，別人給你道歉了，有時候你還是會覺得很火，但是你卻沒想到撞你的人心里其實比你還難受，還是想想那句“開心也是一天，不開心也是一天，何不如天天開心”。3)生容易，活容易，生活卻不容易。別發(fā)愁，這個社會的和你差不多還很多，但是都快樂的生活著，并不是每個人都能成功的，只要你努力對待每件事情，對生活認真一點，只要你認真對待每一天，不管你的人生怎么樣，我相信都是精彩的。一句話：人要活出精彩，加油!。第四篇：領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值第一節(jié) 樹立正確的人生觀【討論】如果你有上百萬，你打算干什么？一、人生觀的內(nèi)涵（一）定義人生觀，就是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。主要包括三大內(nèi)容：第一，人生目的（人為什么要活著，活著追求什么）第二，人生態(tài)度（人應(yīng)當(dāng)怎樣對待生活）第三，人生價值（怎樣的生活才有意義）（二）人的本質(zhì)要領(lǐng)悟人生真諦，首先要對“人的本質(zhì)是什么”有一個科學(xué)的認識，即要科學(xué)地把握人的本質(zhì)。人的本質(zhì)：是人之所以成為人而區(qū)別于其他動物的根本標(biāo)志。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。” 這一科學(xué)論斷揭示了：人之所以成為人，是因為人生活在人與人的社會關(guān)系中，因此而獲得區(qū)別于其他動物的根本標(biāo)志——社會屬性。人有自然屬性（動物性）和社會屬性（社會性）。人的自然屬性是指人的生理結(jié)構(gòu)和自然本能。如發(fā)達的大腦，直立行走，餓了要吃，渴了要喝，性成熟了要生殖繁衍等。自然本能是人和動物都有的。人的社會屬性，是指人在一定的社會環(huán)境中表現(xiàn)出來的性質(zhì)，主要表現(xiàn)為勞動、語言、思維等。人只有與人交往、在人與人的社會關(guān)系中才能實現(xiàn)和體現(xiàn)人的社會屬性，否則，人只是動物性而非社會性的人（材料事例1： “狼孩”的故事。）人們在成長的過程中，隨著從家庭關(guān)系、地緣關(guān)系到業(yè)緣關(guān)系等社會關(guān)系的不斷復(fù)雜，人的自我意識逐漸覺醒，渴望在現(xiàn)實錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系中塑造自我，成就自我，成為真正意義上的人，成為具有個特征的自我。人們到了一定年齡，無論自覺與否，都會形成與自己的生活閱歷、實際體驗密切相關(guān)的關(guān)于人生的根本看法、價值判斷和前后一貫的生活態(tài)度，這就是一個人的人生觀。（三）人生觀與世界觀的關(guān)系世界觀: 世界觀是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點。一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀。人們對人生意義的正確理解，需要建立在對世界發(fā)展的客觀規(guī)律正確認識的基礎(chǔ)之上。如果對世界發(fā)展規(guī)律缺乏正確認識，就一定會得出錯誤的人生觀。比如，當(dāng)我們夸大了物質(zhì)決定作用的時候，在生活中就會不自覺地滑向宿命論，認同“命里有來終須有，命里無來莫強求”，選擇一種消極的生活，最終虛度人生。另一方面，人生觀又對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。一個人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會導(dǎo)致世界觀發(fā)生變化?，F(xiàn)實生活說明，一個人即使曾經(jīng)樹立起了正確的世界觀，但在人生實踐中如果經(jīng)不起拜金主義、享樂主義和極端個人主義等腐朽人生觀的侵蝕，放棄了為人民服務(wù)的人生觀，那么，正確的世界觀必然也會喪失。（材料事例2：高校悲歌：父母賣血兒擺闊）二、追求高尚的人生目的 有人問亞里士多德：“你和平庸人有什么不同？”這位古希臘大哲學(xué)家回答：“平庸的人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著?！边@似乎是咬文嚼字的解答，卻揭示了人生重要意義的價值哲學(xué)問題：人生目的問題。（一）人生目的及其作用人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認識和回答，是人在人生實踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度，就會追求什么樣的人生價值。人生目的決定走什么樣的人生道路。馬克思17歲時在他的中學(xué)畢業(yè)作文中寫道：“人類的天性本來就是這樣：人們只有為同時代人的完善，為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完善”；“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒，??我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永遠發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”周恩來14歲立志“為中華崛起而讀書”。為人類的福利，為中華之崛起，這樣的人生目的決定了他選擇的人生道路，就是投身無產(chǎn)階級革命的道路。李開復(fù)：“在人生的旅途上，你是自己唯一的司機，千萬不要讓別人駕駛你的生命之車。”人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。羅素：“在成百上千種情形下，純個人的希望的破滅將是無法避免的，然而如果個人的目標(biāo)只是人類的偉大希望的一部分時，那么個人希望的破滅就不會是徹底的失敗。”人生目的決定選擇什么樣的人生價值標(biāo)準。堯建云賭王勸賭：“當(dāng)我經(jīng)歷了一名職業(yè)賭徒所必經(jīng)的生死之路后，我覺得勸人戒賭這條路是我最應(yīng)該走的。”可見，人生目的是人生的航標(biāo)，它指引著人生的航向。不同的人生目的會有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價值。（材料事例3：苦難是人生的另一種幸福）（二）建立高尚的人生目的不同的人可能有不種的人生目的：為名譽、為享受、為金錢等。判斷人生目的是否高尚，根本的標(biāo)準是看其是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會的發(fā)展是起積極的，還是消極的作用。當(dāng)代中國，在建設(shè)經(jīng)濟社會的今天，只有符合社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，積極推動祖國向現(xiàn)代化強國發(fā)展的人生目的才是高尚的。具體說應(yīng)注意幾個結(jié)合：一是將個人的事業(yè)成功與祖國現(xiàn)代化建設(shè)成就結(jié)合起來。個人事業(yè)的成功不是一種超然于社會之上的空想，成功是一種社會功利，是一種社會性的評價和贊賞。因此，追求事業(yè)成功的目的必須與祖國的命運相連，必須與現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合。這樣的人生目的，才具有現(xiàn)實性、真實性和價值性。二是將個人的生命完善性與大眾的“共同富?！毕嘟Y(jié)合。人的生命不是私人化的過程，它完全是開放性的社會化過程。我們允許在市場經(jīng)濟形成和完善過程中，不斷地創(chuàng)造、追求和改善個人的生存環(huán)境，以擴大自己的經(jīng)濟收入，從而使個人生命在富足的物質(zhì)條件基礎(chǔ)上具有生存的良好性和發(fā)展的完善性。我們承認這種人生目的存在的合理性，但這種人生目的決不具有完全個人化的意義。江澤民說得好：“必須正確處理好先富與后富、個人富裕與共同富裕的關(guān)系。??。首先要支持和幫助群眾富起來，而不能只考慮自己如何富，更不能利用手中的權(quán)力謀取不正當(dāng)?shù)睦?。”（江澤民《論“三個代表”》，中央文獻出版社2001年8月版，第162頁）因此，一個人的人生目的只有與大多數(shù)人的共同富裕相結(jié)合，它才具有安全性、合理性和可靠性。三是將個人的人生實踐與為人民服務(wù)結(jié)合起來。我們承認一個人的人生目的的實現(xiàn)，要靠個人的努力和奮斗，但這并不意味著可以與社會和他人相分離、相反對、相抗衡。為人民服務(wù)是建設(shè)中國特色社會主義制度下生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步的客觀要求。這猶如溫家寶總理所說：“我們從事的是建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)，理所當(dāng)然地必須堅持以人為本，一切為了人民，一切依靠人民?！边@也就是說：“要把人民群眾的安危冷暖放在心上，關(guān)心群眾疾苦，努力為群眾辦實事、辦好事?！保ń瓭擅瘛墩摗叭齻€代表”》，中央文獻出版社2001年8月版，第162頁）在今天的社會中，我們認為，正確的、高尚的人生目的就是為人民服務(wù)。培養(yǎng)和樹立為人民服務(wù)的人生目的，不僅是黨和人民對當(dāng)代大學(xué)生的要求和期望，而且是大學(xué)生成長、成才的內(nèi)在要求。一個人只有在有利于人民的事業(yè)中，才能最終確立自己為什么活，活著究竟做什么的人生座標(biāo)。將自己的生命實踐與為人民服務(wù)相結(jié)合，人生目的才具有完整性、高尚性和永恒性。正如著名科學(xué)家愛因斯坦(1879～1955年)指出的那樣：“人只有獻身于社會，才能找出那短暫而有價值的生命的意義?！庇终f：“人們努力追求的庸俗的目標(biāo)財產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活，我總覺得都是可鄙的?！薄皩τ谖襾碚f，生命的意義在于設(shè)身處地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂?！?引自《人生哲學(xué)寶庫》，第423頁。)（材料事例4：傳遞在高原郵路上的信念 ——記木里藏族自治縣鄉(xiāng)郵員王順友）三、確立積極進取的人生態(tài)度（一）人生態(tài)度與人生觀所謂人生態(tài)度，是指人們通過生活實踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。人生態(tài)度既制約著一個人對人生矛盾和問題的認識和把握，又影響著一個人的精神狀態(tài)和人生走向。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容；人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。（二）端正人生態(tài)度 在生活中同學(xué)們會看到這樣一些人生態(tài)度：享樂至上、無所作為；悲觀厭世、逃避現(xiàn)實；實用實惠、崇尚錢權(quán)；傲慢偏激、旁觀批判，等等。這些人生態(tài)度只看到事物的陰暗面、消極面，并擴展到整個社會，整個人生，于是逃避困難，懼怕失敗，對生活喪失信心。是一種消極的人生態(tài)度。同學(xué)們應(yīng)確立什么樣的人生態(tài)度？——熱愛生命、樂觀自信、積極進取、務(wù)實求真。（材料事例5：蘇州大學(xué)貧困學(xué)子背起癱瘓的父親讀大學(xué)）四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生（一）樹立為人民服務(wù)的科學(xué)人生觀樹立為人民服務(wù)的人生觀指引人生，在服務(wù)人民、奉獻社會的實踐中創(chuàng)造人生的價值。一個樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，對人生的意義就能夠有真切的理解，就能夠把人民群眾的利益放在心上，力求為人民做好事。一個人的能力有大小，職業(yè)有不同，職位有高低，但只要有了為人民服務(wù)的人生觀，就能夠時時、處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。全心全意為人民服務(wù)的精神，毫不利己專門利人的精神，應(yīng)當(dāng)成為我們時代最崇高的精神。正像毛澤東所說的，只有具有這種崇高精神的人，才是“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。（二）對幾種錯誤人生觀的批評反對拜金主義人生觀拜金主義的含義：一種金錢至上的思想道德觀念，認為金錢萬能，是衡量一切行為的標(biāo)準。拜金主義的基礎(chǔ)：拜金主義在資本主義之前就存在，在資本主義社會成為資產(chǎn)階級普遍奉行的道德準則和人生信條。應(yīng)正確處理金錢與人生的關(guān)系：金錢與人生有著密切關(guān)系。在社會主義社會，金錢仍然充當(dāng)商品交換的媒介，具有同一切商品進行交換的職能；合法取得金錢，是人生幸福的重要條件，是實現(xiàn)人生價值的重要物質(zhì)保證。獲得金錢的手段應(yīng)該是正當(dāng)?shù)?，合法的。自己辛勤勞動獲得報酬、正當(dāng)?shù)睦麧?、合法繼承的遺產(chǎn)、銀行存款的利息等都屬于正當(dāng)合法的范圍；貪污盜竊、投機倒把、坑蒙拐騙所得的金錢是不正當(dāng)?shù)摹＝疱X不是人生的全部內(nèi)容，不是人生價值的決定因素。人生的追求是多方面的，物質(zhì)生活的富足固然重要，而崇高的理想、事業(yè)的成功、幸福的家庭、真摯的友誼、藝術(shù)的欣賞、精神的歡愉以及健康的體魄，都是人生更高尚的追求。反對享樂主義人生觀享樂主義人生觀的特點：從人的自然本性出發(fā)，把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣，把人與動物完全等同起來；只講生活享受，不講財富創(chuàng)造，把享受與創(chuàng)造對立起來：創(chuàng)造是生活享受、生活幸福的永不枯竭的源泉；把一己之樂建立在他人受苦的基礎(chǔ)上享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂。人們在辛勤勞作之后享受生活，這是正當(dāng)?shù)男枰怯欣诮?jīng)濟社會發(fā)展的。然而，如果把享樂尤其是感官的享樂變成唯一目的，作為一種“主義”去詮釋人生的全部意義，則是對人的需要的一種褊狹理解，由此確立的人生目的是不正確的。比如，一些青年人用父母辛苦勞作掙來供自己上大學(xué)深造的血汗錢比闊氣、擺排場，超出自己的承受能力超前消費，追逐名牌和奢侈品，有的甚至負債累累。這些錯誤的觀念和行為，不僅危害青年人的健康成長，而且危害社會風(fēng)氣。反對個人主義人生觀個人主義人生觀就是一切從個人出發(fā)，把個人的利益放在集體利益之上，只顧自己，不顧別人的思想。它是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級世界觀的核心。個人主義在資產(chǎn)階級革命的早期，在爭取個人權(quán)利和自由、反封建專制方面，具有積極意義，但是從19世紀開始，一些敏銳的資產(chǎn)階級思想家就已經(jīng)意識到個人主義還同時具有消蝕社會的一面。20世紀以來，西方思想家對個人主義的批判更是不絕于耳。個人主義作為資產(chǎn)階級的人生觀，與社會主義的為人民服務(wù)的人生觀是根本對立的。極端個人主義是個人主義人生觀的一種重要表現(xiàn)形式，它突出強調(diào)以個人為中心，否認社會和他人的價值，甚至不惜采用損人利己的方式來追求自己的人生目標(biāo)。極端個人主義在個人與他人、與社會的關(guān)系上表現(xiàn)為極端利己主義和狹隘功利主義。我們應(yīng)旗幟鮮明地反對個人主義，反對個人主義人生觀特別是極端個人主義人生觀。上述種種錯誤的人生觀共同的特征：其一，它們都是剝削階級的人生觀，反映的都是狹隘的階級利益，不可能具有無產(chǎn)階級的寬廣胸懷和遠大志向，更不能代表人民群眾的利益。其二，它們都沒有把握個人與社會的正確關(guān)系，忽視或否認社會性是人的存在和活動的本質(zhì)屬性，他們討論人生問題的出發(fā)點和落腳點都是一己私利的。其三，它們對人的需要的理解是片面的，夸大了人生的某方面需要，而無視人的全面性和人生的全面需要。（材料事例6：貪財博導(dǎo)販毒晚節(jié)不保）第二節(jié) 創(chuàng)造有價值的人生一、價值觀與人生價值（一）價值價值的詞匯意思主要有兩個：有用性；意義。在社會生活中，人們與價值息息相關(guān)，聯(lián)系密切。人們也經(jīng)常并且廣泛的使用價值這個概念。例如，食品可以使人充饑，食品對人有食用價值；電燈可以給人照明，電燈對人有使用價值；圖畫可以供人欣賞，圖畫對人有審美價值等等。那么什么是價值呢？馬克思指出：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！备鶕?jù)馬克思的這一論述，我們知道價值產(chǎn)生于主體的人與客體的物或者人的相互關(guān)系中，是客體以自身的功能、效用等屬性滿足主體的人的需要和主體的人以自己的需要對客體的這種屬性的認可關(guān)系。是客體的屬性、功用對人所具有的積極意義以及人對這種意義的追求。價值一般